苏武牧羊所反映的匈奴族养羊技术.docVIP

　　苏武牧羊所反映的匈奴族养羊技术 苏武牧羊是家喻户晓的西汉时期 历史 故事。天汉元年(公元前100年)时为中郎将的苏武受汉武帝之命，率团出使匈奴，送还被汉朝扣留的匈奴使者。到达匈奴后，由于匈奴内部发生谋反事件，副使张胜参与谋划，连及苏武。苏武认为屈节辱命，虽生，何面目以归汉!(1)遂拔佩刀自刎，后经胡巫抢救，脱离危险。且革是侯单于佩服其有节气，想让他投降，对他进行了百般劝诱和威胁，但苏武誓死不降。单于又把他置于大窖中，不给饮食。时逢天降雨雪，苏武在窖中吞吃雪和毡毛，数日未死，匈奴人认为他有神灵保佑。单于无奈，让他到北海(今贝加尔湖)无人之处放牧羝羊，并告诉他只有羝羊产乳才让回归汉朝。苏武在北海，虽生活屡陷困顿，甚至掘野鼠窝，吃野鼠所藏草籽，但他仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落，仍不降匈奴，被羁留长达十九年。始以强壮出，及还，须发尽白。(2)班固在《李广苏建传》的赞中说：孔子称’志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁’，’使于四方，不辱使命’，苏武有之矣。(3)此后，历代文人墨客对苏武这种身处逆境，保持节操，不辱使命的行为交口称誉，讴歌赞颂。其实人们所宣扬的只是 问题 的一个方面，故事本身还有其他可供发掘的信息，如匈奴族的养羊技术就是其中之一。在探讨匈奴族养羊技术问题之前，首先要解决单于为什么让苏武到北海牧羝羊。羝，颜师古解释说：牡羊也，羝不当产乳，故设此言，示绝其事。牡羊，即公羊、种羊。根据班固的记载，让苏武于北海无人之处放牧公羊，给人的感觉好象是单于因其拒降而故意难为他。那么，事实上是否如此呢? 据记载，匈奴逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。(4)男女皆自食其力，生长于兵，无单家。(5)从事游牧生活的匈奴人的生产生活习惯是除贵族外，均参加生产劳动，且没有单身之人。其法，拔刃者死，坐盗者没入其家；有罪，小者轧，大者死。狱久者不过十日，一国之囚不过数人。(6)没有固定的监狱来关押人。出使匈奴的汉朝使者一般身体强壮，具有劳动能力。由于单于想让他们投降，长久地生活在匈奴，因此不是把他们长期监禁起来，况且也无固定监狱，而是按照自己的习惯，让他们自食其力，成家立业进行生产。这既可省去派人供应和监管之劳，也因让他们娶妻生子，免去思亲想家之苦，达到防止南归的目的。如张骞出使西域途中，被匈奴扣留，在匈奴娶胡妻生子。苏武被扣留后，也是按照这种习惯生活的，先牧羊北海，后娶胡妇生子，有了自己的牛羊。实际上，这种生产生活习惯北方的游牧民族均是如此。如契丹族，在阿保机化家为国之初，幽州人韩延徽被刘守光派往契丹求援，阿保机怒其不拜，留之，使牧马于野。(7)韩延徽所处境遇与苏武相仿。 如果仅是让苏武牧羊，这个千古流传的故事就不是那么富有传奇色彩了，因为草原上的人的生活就是逐水草放牧牲畜，苏武只不过是适应游牧生活而已。张骞之所以名留青史，不是因为他在匈奴的生活，而是他凿通了西域。正是班固以猎奇的笔法记述了苏武在北海放牧公羊，并且要等公羊产乳才让回汉朝，这使苏武在匈奴的生活增添了悬念，更加突出了苏武的刚直不阿的精神和不辱使命的节操。也正是这种记述给我们透露出了匈奴人畜牧业方面养羊技术的信息。 在茫茫的北方大草原上，每当隆冬时节，呼啸而来的寒风，夹杂着雪花，使气温骤降至零下30～40度。如果按照羊的 自然 生长周期，夏季水草丰美时，发情交配，经过6个月的孕期，正好在三九天最冷的时候下羔。如何保证羊羔顺利地降生并成活，对于畜牧业生产 发展 来说是非常关键问题。所以前些年牧区各级政府，在冬春之际还把保子羔成活率作为一年伊始的头等大事之一来抓。当然由于 科技 的发展，这个问题现在已经通过盖暖棚和人工配种获得了解决。可是，在古代以草原为家的游牧民族是如何解决的呢?难道他们是屈服于大自然的淫威，任凭大自然的摆布吗? 匈奴人以牲畜作为财富的象征，贵族喜欢用马畜弥山、牛羊谷量等词来夸耀自己的财富，可是如何养羊今天已不得而知，我们可以联系后来生活在草原上其他游牧民族的养羊技术和经验，也许从中能管窥一二。 继匈奴之后称雄草原的是鲜卑人。在檀石槐联盟瓦解之后，拓跋鲜卑南下黄河流域建立了北魏。北魏著名农学家贾思勰在《齐民要术》中记载了黄河流域的养羊技术和经验，虽然反映的是农耕地区的，但其时黄河流域由于五胡内迁已是各民族杂居，包括匈奴、鲜卑等在内的游牧民族都纷纷南下，开始定居下来，所以其中肯定有他们从事畜牧业生产的技术和经验，这是很有 参考 价值的。贾思勰对羊的怀孕、接羔、保育、放牧、剪毛、防病等有十分详细的记载，他说：常留腊月、正月生羔为种者，上。十一月、二月生者，次之。非此月数生者，毛必焦卷，骨细小，所以然者，是逢寒遇热故也。其九、十月生者，虽值秋肥，比至冬暮，母乳已竭，草木未生，是故不