西方马克思主义与马克思主义人学.docVIP

　　西方马克思主义与马克思主义人学 西方马克思主义与马克思主义人学 20世纪90年代我国马克思主.L.义哲学研究的重大进展之一，就是开始涉足自觉形态的人学领域，把理性目光投射到人本身，对完整的人进行综合研究。近几年，人们更把目光集中到马克思主义哲学的人学形态和实践唯物主义的人的主题上来。这一过程，在很大程度上与西方马克思主义的传播和影响有关。 　　马克思主义诞生一百多年来，西方社会对马克思主义所做的理论研究和实践探索一直没有停止。西方不少学者面对资本主义社会发展的现实矛盾以及无产阶级革命等问题，不断调整自己的思路和方法，出现了一代又一代马克思主义理论家。特别到了上世纪50－60年代，西方马克思主义的各种流派和观点竞相出现。弗洛伊德主义、存在主义、结构主义、现象学等纷纷宣称和马克思主义联姻，对马克思主义进行继续发展。 　　对马克思主义的移花接木式的补充和修正，是西方马克思主义发展或重建马克思主义的基本方法。而这种补充和修正的内容是以人学理论为重点的。存在主义的马克思主义的代表人物萨特就公开宣称马克思主义中有一个人学的空场。他认为，马克思主义因为缺少人学而出现了僵化、停滞局面，在马克思主义哲学中人被弄成了公式化的傀儡，把人吞没在观念里了，马克思主义的辩证法不存在了。在萨特看来，应该把人的主观性因素加入到马克思主义中去，重新恢复辩证法的本来面貌。 　　关于人的本质问题。法兰克福学派的重要代表弗洛姆综合马克思和弗洛伊德关于人的学说，提出人的本质是由人的生存矛盾所决定的，而这个矛盾是由人的生物条件和外部生存条件所促成的，他断言在人的社会性之外还有人的自然本质。马尔库塞认为爱欲是人的本质，劳动是人的爱欲发泄。他还认为，他把弗洛伊德的爱欲论补充进了马克思主义的劳动解放论，为劳动解放提供了心理学基础。萨特认为，存在先于本质，人的本质是人在生活中自己选择的结果，人应该自己实现自己的本质。 　　人的本质问题是人学的基本问题，对这个问题的回答，决定了对人学一系列问题的回答。马克思强调人的社会性，要在社会关系中去理解人的本质。弗洛姆讲的人的自然本质，不是人的真正本质，这种把自然本质当作人的本质的观点无疑是把人的本质和动物的本质混为一谈了。马尔库塞的爱欲本质论抹煞了人的社会性，同样将人仅仅看成是生物学意义上的人。萨特的存在先于本质割裂了现象与本质的关系，并且把人的本质看成是一类人的本质。尽管如此，西方马克思主义的关于人的本质仍然有着积极的一面，它为我们进一步探索人的本质问题开辟了道路。 　　关于人的主观能动性的问题。在西方马克思主义者中间似乎有一个共识，那就是马克思很看重意识形态因素在历史变革中的能动作用，而后来这个思想被庸俗的马克思主义理论家们弱化了。法兰克福学派把意识形态的分析批判看成是重建马克思主义的中心任务，他们批判资本主义社会的操纵意识和文化工业，从主观心理方面设计社会变革的方案，以唤起人的自我意识和否定思维，使人们从物化结构和社会束缚下解放出来。他们在反对机械决定论和经济决定论的时候，滑向了意识决定论一方。尽管如此，西方马克思主义有关 资产阶级意识形态的分析和注重改变人的意识形态的思想，仍有助于我们发展马克思主义、促进社会主义精神文明建设。 　　关于人的主体性和主观辩证法问题。在卢卡奇看来，以主观意识为背景的总体性范畴是马克思主义辩证法的核心，主体和客体的界限消失在主体的创造性之中，自我意识变成消除异化状况的决定性力量，辩证法成为批判否定的能动思维。没有主观辩证法，西方马克思主义文化哲学将难以建构。主观辩证法把社会历史看作是主体意识的产物，客体不过是主体意识和活动的对象化或异化，这样也就确立了人的主体能动性在社会发展和人类解放中的地位。应该看到，西方马克思主义者把人的主体性和人类的解放直接联系起来，把主观意识的变化作为社会变革的前提，摈弃了一切形式的机械决定论和宿命论，是有很大进步意义的。 　　虽然马克思主义的人学思想非常丰富，但是至今为止，马克思主义的人学科学体系还没有建立起来。在综合各门人的具体科学的基础上，对完整的人进行综合研究，建立一门独立的人学科学，是当前马克思主义理论研究的一项急切而紧迫的任务，建构马克思主义人学科学就有着十分重要的意义。 　　首先，建构马克思主义人学科学，对反对西方马克思主义的有关歪曲和修正，回答资产阶级意识形态的挑战，坚持和发展马克思主义具有重大理论意义和现实意义。其次，建构马克思主义人学科学，还能为市场经济条件下的人的塑造提供理论指导，有利于增强人的自主意识、竞争意识、民主法治意识和开拓创新精神，推进.L.社会主义市场经济的发展。再次，建构马克思主义人学科学，发展马克思主义人学思想，有利于我们对西方马克思主义等各种社会思潮进行批判借鉴，推动各门具体人文学科的发展，推进社会主义文化事业的发展。