《论语》简介与选篇讲解.pptVIP

2、国学爱好者，但接触国学不久，基础较薄弱。 《村下湖人·论语故事》、《井上靖·孔子》：两部书都是以散文的形式，结合《论语》某些章句，以对话、情景、事件、心理活动等相结合的方式，勾勒出孔子及其弟子的精神风貌和思想历程。《村》中子贡全部是以反面教材出现。 《南怀瑾·论语别裁》：市面上最流行的注本，六经注我、经史合参、儒释道互补是该书的最大特色，市面上对这本书的赞美之词太多了，不一一赘述。南怀瑾先生就是一杂家，在听其讲解《论语》的同时，可以了解一些野史趣闻、典故传说等，丰富眼界，扩大知识面。　　 《钱穆·论语新解》：钱穆先生典章制度烂熟于胸，对《论语》的注解也很贴切，平和中正，有儒者风范。钱穆先生是程朱学派的追随者，注重内证之学，偏重义理，多是心得感悟式的读解，难免有很多地方故意拔高或牵强附会。 实际上, 孔子讥笑学生毫不奇怪, 尤其是讥笑子路就更不值得大惊小怪。孔子一生学生众多, 但本文中提到的四位学生中, 孔了说到最多的就是子路。 据《论语》、《孔子家语》和《史记》中的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》等记载揣测, 孔子同子路的关系不但相当密切, 也是相当特殊的。二人虽为师生, 但年龄差距较其他弟子小得多, 子路小孔子九岁, 彼此说话都非常直率, 说明彼此了解很深。有一次, 师生谈为政, 子路问孔子如果治理卫国应首先做什么, 孔子回答说“必先正名”, 子路当即讥笑孔子迂腐, 孔子也当即批评子路:“野哉, 由也”(《子路》)。有时孔子甚至当着一些学生的面说出很难听的话来,“若由也, 不得其死”(《先进》)。意思是说像子路这样的人恐怕不会得好死。孔子曾多次批评子路过于直率、卤莽, 甚至有时当面就说“是故恶夫佞者”(《先进》) , 就是说我讨厌像你这样强嘴利舌的人。在有些场合有意识地压一压子路的锐气, 所以, 这次在子路仍然“率尔对曰”的情况下, 孔子讥笑他一下是很正常的, 我们用不着曲为之解。再者说, 如果孔子不是很明显地讥笑子路, 而仅仅是微笑一下, 那么, 后文中曾皙向孔子提出“夫子何哂由也”的问题就令人不可理解了。我们还可以进一步由上下文寻绎, 正是孔子讥笑了子路, 才使其他几个学生一个比一个更加谨小慎微了, 他们都是等着老师指名提问之后才回答问题的。?????? 2、关于“吾与点也” 孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。大致有以下几种代表性说法： ①“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”〔见杨树达《论语疏证》〕 ②“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”〔 刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页〕 ③“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：‘饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云!’”〔《先秦文学参考资料》第349页〕 ④这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇文字在《论语》中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。〔刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页。〕 对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。 另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。这些都是孔子思想中消极的一面。 1）从孔子的思想看。纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》），却“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后隐退避世的思想很突出。《论语·公冶长》中有孔子说的“道不行，乘桴浮于海”之类的话；《史记·孔子世家》中也说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道穷矣……” 以上说法，各有所侧重。因为曾点的政治抱负是通过春风沂水的描叙而曲折表露出来，所以见仁见智，可以圆通，似不必拘泥于一说。按照这个原则，我这里可以提出另一种根本不同于上述意见的看法，根据是《论衡·明雩篇》： 曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰：“吾与点也!”鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出