桐城派德育心理学思想.doc

桐城派的德育心理学思想 崔立中 刘丽娟1 （安徽师范大学 教育科学学院 安徽 芜湖 241000） 关键词 桐城派 首立德 德育心理 德育方法 摘 要 桐城派的德育心理学思想是其文化心理学思想的重要组成部分，以“立德”心理为核心，且比较严整而系统。关于如何做人与作文，桐城派强调“首立德,次立功，又其次乃立言”；如何“立德”，桐城派主张“融德”、“恕德”、“俭德”、“养德”、“鉴德”；“立德”的具体方法，桐城派主张“立志”、“践行”、“慎染”、“慎独”以及“反求诸己”。 Key words: Tongcheng Party; To set ones virtue first; Psychology of moral education; Methods of moral education Abstract: The thought of psychology of Tongcheng Party moral education is the important component of its thought of cultural psychology, With set ones virtue psychology as the core, and Quite in neat formation and system. About how to behave and Write articles, Tongcheng Party emphasizes to set ones virtue first, next to set ones meritorious,then To expound ones ideas in writing”; About how to “ set ones virtue first”, Tongcheng Party have some specific methods as “Rongde”, “Shude”, “Jiande”, “Yangde” ,“Jian De”; Tongcheng Party claims “to aspire”“to”“to make good”“to be affected carefully ”“to be alone carefully”and“ toseek the cause in oneself instead of somebody else”. 朗读 显示对应的拉丁字符的拼音 ????“首立德” 作为一个文学流派，桐城派十分注重作文与做人的关系，并继承和发展了中国传统的重德观念，逐渐形成了“首立德”的明确思想。概括起来，主要表现在以下几个方面。 其一，强调文字之要，“气以充之”。将散文创作与作者的道德修养紧密联系起来，并用“气”来加以表述，这是桐城派重德观的特点之一。例如，姚鼐在《答翁学士书》中就曾写道：“文字者，犹人之言语也，有气以充之，则观其文也，虽百世而后，如立其人而与言于此。无气，则积字焉而已。”[1] 卷六84姚鼐在这篇文章中所说的“气”，如同《孟子》中“吾善养吾浩然之气”的气，指的是品德与人格修养。在姚鼐等桐城派的学者们看来，写文章如同人的有声言语一样，字里行间充盈着人的道德精神，缺乏道德精神的文章，不过是一些文字的堆砌而已。能充分体现人的道德精神的文章，即使百年之后，人们读起来，仍能感受到作者的人格魅力，使你如见其人，如闻其声。 其二，强调为学之要, “在于涵养”。既然文字之要“气以充之”，那么，怎样才能习得这种文字之要呢？桐城派的学者们主张，为学之要，在于作者品德与人格的修炼。例如，姚鼐在另一篇文章《答鲁宾之书》中就曾说过：“今足下为学之要，在于涵养而已。声华荣立之事，会不得奸乎其中，而宽以期乎岁月之久，其必有以异乎而达乎古也。”[2]在姚鼐等桐城派的学者们看来，做学问的关键是道德品质与人格的养成。因为“声华荣立之事”，是不容藏奸的。长期的品德与人格的修养，必然会形成自己文章的特色并“达乎古也”。 其三，强调言、德、功并重。如方东树在《复姚君书》中就论述道：“是故吾修之于身，而为人所取法莫如德；吾饬之于官，而为民所安赖者莫如功。若夫兴起人之善气，遏抑人之淫心，陶缙绅，藻天地，载德与功以风动天下，传之无穷，则莫如文。故古之立言者与功德并传不朽[3]再如，吴敏树在《与朱伯韩书》中以韩、欧阳为例论述道:“言古文者，必以韩、欧阳为归。然二公者其持身立朝行义风节何如哉？岂尝有分毫畏避流俗不以古人自处者哉？故得罪贬斥而不悔，……而文章之道，故有浩然盛大者焉。”[4]杜贵墀在《吴先生传》中也说：“尝言：人之于古，岂特效其文哉!必行谊无不与合而后吾文从焉”。故其为人“功名形势之地可借以收声实者不以自浼”，“生平辞