受众体视域下马克思主义哲学大众化读物的话语体系构建.docVIP

　　受众体视域下马克思主义哲学大众化读物的话语体系构建 受众体视域下马克思主义哲学大众化读物的话语体系构建 在20世纪30至40年代，中华民族民族危机日益严峻，当时对青年一代有着影响意义深远的是一本书与一支歌[1]，一本书就是艾思奇的《大众哲学》，一支歌就是聂耳所作的《义勇军进行曲》，对于《大众哲学》有这样的评价，足以见得艾思奇《大众哲学》这样的马克思主义哲学大众化读物对马克思主义哲学大众化重要推动作用，中国特色社会主义建设实践下，我们更需要有这样一批具有吸引力和影响力的哲学读物，引导普通大众学习、理解和掌握马克思主义基本理论，树立正确的人生观和价值观，运用哲学理论解决人们日常生活中的实际问题。哲学读物的普及工作涉及到我们党马克思主义基本理论的教育和宣传，关系到马克思主哲学大众化的历史进程，我们必须重视对哲学读物的普及建设工作，让哲学读物发挥应有的桥梁作用。因此，本人认为对受众体下马克思主义哲学大众读物从话语对象、话语内容和话语内容三个方面构建话语体系的研究是非常重要也是有必要的。 　　一、马克思主义哲学大众读物的话语对象 　　马克思主义哲学大众读物首先要明确读物的受众体，以普通大众作为话语对象，是发挥哲学大众读物作用的基础。马克思主义哲学大众化就是让普通大众学习、理解和掌握马克思主义哲学，引导大众用马克思主义哲学的立场、观点和方法解决现实生活中的实际问题。那么马克思主义哲学读物首先要解决的就是如何为哲学读物界定大众的概念，也就是定位哲学读物的话语对象，也就是读物的受众，准确地界定马克思主义哲学大众化的话语对象，就能够做到有的放矢。 　　广大的人民群众是社会历史的创造者，是推进马克思主义哲学大众化进程的主体，只有在人民大众中宣传普及马克思主义科学理论，提高人民大众投身于中国特色社会主义伟大事业的积极性。那么什么是大众？毛泽东曾这样界定人民大众，最广大的人民，占全人口百分之九十以上的人民是工人、农民、兵士和城市小资产阶级。[2]在阐释新民主主义的文化时，毛泽东这样认为，新民主主义文化是要为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务的。[3]可以看出，社会主义革命阶段毛泽东对于大众的理解是中国百分九十以上的劳苦大众，毛泽东很注重马克思主义理论在人民大众中的宣传和普及。艾思奇作为马克思主义哲学大众化第一人，坚持为普通大众写哲学通俗化读物，他认为只有把哲学深入大众中现实生活中，切切实实地为普通大众写哲学读物，是作为马克思主哲学理论研究者的责任。在《大众哲学》中可以看出，艾思奇从一开始就没有想要能够走进大学校的课堂上，而是希望能够出现在在都市街头，在店铺内，在乡村里，能够给吃草根树皮的广大中国灾民一块干烧的大饼[4]。总结历史经验，大众是推动中国社会主义革命、建设和改革的主要动力，马克思主义哲学大众化的主要话语对象也必然人民大众，而不是具有较高学术修养或专门从事理论研究的学者。同时，随着社会主义建设的快速发展，也应该注意到普通大众这一话语对象在整体上发生着新的变化。一方面，新时代下的普通大众已经与过去在半殖民地半封建社会背景下的大众有很大不同，新时代下的普通大众在文化水平、认知结构和个人素养方面都有了一定程度的提升；另一方面，普通大众这一群体由于不同年龄、不同职业、不同学历等因素，对于知识的需求也表现出不同的要求，哲学读物应充分注意到不同群体的兴趣和需求。与时俱进地分析这些新的变化，有助于准确地定位新时代下的马克思主义哲学读物的话语对象，对于推进马克思主义哲学大众化的进程有着重要意义。 　　二、马克思主义哲学大众读物的话语内容 　　马克思主义哲学大众化读物的话语内容对受众即普通大众的吸引程度是影响马克思主哲学的宣传普及效果的重要因素，理论工作者要始终站在受众的角度上，用普通大众乐于接受的写作内容，才能让哲学读物发挥出应有的价值。 　　第一，运用俗语或谚语。在《大众哲学》之前也有很多类似的大众哲学读物，但是都没有像《大众哲学》这般受到广大读者的欢迎。当时国内翻译的著作也大都是按照国外的行文结构和言辞技巧，对于当时的普通大众来说并没有相关的语言背景和知识结构，因而很难对这些翻译的哲学著作产生思想共鸣。中国传统文化博大精深，俗语或谚语是其重要的一部分，而这些俗语或谚语主要是来源广大普通大众的日常生活中，即使是处于社会底层的民众来说，都能轻松地说上好多俗语或谚语，对于这些俗语或谚语他们有着情感上的共鸣，艾思奇正是抓住了这一点，用了大量的俗语或谚语贯穿于文章中。例如天晓得这样一句常常被很多中国人说道，直截了当地表达了人的认识能力有限，我们所知道的东西并没有多少的意思，艾思奇通过这样一句俗语纠正民众的错误想法，人的认识能力不是固定不变的，它是运动的、发展的；通过碰钉子一语来解释须遵循客观规律的哲学原理，让人们很快就能理解做任何事情都要照规