西周粮田考-复旦大学出土文献与古文字研究中心.doc

西周粮田考 裘锡圭 传世西周铜器中有扬簋，郭沫若《两周金文辞大系考释》（以下简称“大系”）定为厉王器（118页），陈梦家《西周铜器断代（六）》（以下简称“断代”）定为懿孝时器（《考古学报》1956年4期121~122页）。近人多从陈说。铭文记周王命辞曰： 扬，乍（作）??（司）工，官??粮（本应作“糧”，下同）田甸，??，??刍（？），??寇，??工史……（《商周青铜器铭文选》——以下简称“铭文选”——257，《金文总集》——以下简称“总集”——2811） 同铭另一器“??工史”作“??工司”（《总集》2810）。“史”、“司”似皆当读为“事”（《大系》118页读“司”为“事”，《铭文选》第三册183页读“史”为“事”）。“田”上一字旧释“量”。金文“量”字有从“早”从“东”（如大克鼎。“早”据形隶定，不一定是早晨之“早”）和从“日”从“东”（如大师虘簋）二体（《金文编》582页。此书摹录大克鼎“量”字，把“早”旁与竖笔相交的横画误摹作倒“入”形，请参看《铭文选》第一册181页大克鼎拓本）。扬簋“田”上一字，下部为“东”；上部作（《总集》2810）或（《铭文选》257），实为“早”与“米”之复合形。故此字当释作“粮”（或以为“量”即“粮”字初文，可考虑）。春秋徐器宜（？）桐盂铭“徐王季粮”之“粮”，其下部为“东”与“米”之复合形（《铭文选》566），情况与此类似。徐王粮鼎“粮”字，左旁为“井”，右旁为“粮”。“粮”的写法与宜桐盂“粮”字基本相同（鼎铭见《铭文选》565，参看《铭文选》第四册381页的考释）。 《断代》解释上引扬簋铭说：“量田犹令鼎之諆田（引者按：“量”、“諆”二字原文皆加专名号），乃王之藉田；司量田之甸即周礼‘甸师掌帅其属而耕耨王藉’……”（121页），《铭文选》之说与之略同。该书扬簋铭注[四]说：“地名。甸是掌田的官，即文献中的甸师或甸人。”（第三册184页） 以甸为甸师或甸人，是正确的。典籍中，甸师、甸人亦可省称为甸。《穀梁传·桓公十四年》：“甸粟而内之三宫。”范宁注：“甸，甸师，掌田之官也。”《左传·襄公三十一年》：“甸设庭燎。”杨伯峻《春秋左传注》：“甸即《大射》之甸人（引者按：《仪礼·大射》有“甸人持大烛於庭”之文），亦即《周礼·天官》之甸师（引者按：《周礼·天官》：“甸师……帅其徒以薪蒸役外内饔之事。”孙诒让《周礼正义》：“薪蒸又可为燎烛，故此官兼主燎烛之事。《左襄三十一年传》云‘甸设庭燎’，又《燕礼》、《大射仪》并云‘甸人执大烛於庭’。”）。” 西周铜器铭文中，晚期的柞钟铭有甸人之称： 隹（唯）王三年四月初吉甲寅，中大师右柞，柞易（锡）朱黄、?（銮），??五邑甸人事……（《铭文选》454） 甸之称除扬簋铭外，尚见于晚期的南宫柳鼎铭： ……王乎（呼）乍（作）册尹册令（命）柳??六??（师）牧、阳（场）、大□，??羲夷阳（场）、甸史（事）……（《铭文选》416） 一般认为此铭的“牧”、“场”指牧人、场人（皆见《周礼·地官》。参看《铭文选》第三册290页南宫柳鼎注[二]），“甸”自应指甸人。此外，中期的格伯簋铭记格伯因得到倗生的卅田而履田之事说： 格白（伯）履，殹妊彶（及）（？）氒（厥）从格白安（吴闿生《吉金文录》3·26下释“安”为“按视”，似可从），彶（及）甸殷氒糿谷杜木、邍谷桑，涉东门。（《总集》2778~2781，《铭文选》210称倗生簋） 这里的“甸”也可能指甸人，“殷”疑即其名。铭文大意可能是说，殹妊和跟从格伯按田，又和甸人殷“糿”作为地界标识的树木并“涉东门”。 《周礼·天官》：“甸师，掌帅其属而耕耨王藉，以时入之，以共齍盛。”《左传·成公十年》：“晋侯欲麦，使甸人献麦。”杜注：“甸人，主为公田者。”《仪礼·士丧礼》郑注：“甸人，有司主田野者。”旧说或以为“诸侯谓之甸人，天子谓之甸师”（胡匡衷《仪礼释官》）。据柞钟铭，王官也有甸人。甸师、甸人的地位当有高低，可能是官师与官人之别（《荀子·君道》：“愿悫拘录，计数纤啬而无敢遗丧，是官人使吏之材也。尊法敬分而无倾侧之心，守职循业，不敢损益，可使传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。”孙诒让《周礼正义·〈天官·叙官〉疏》谓甸人“即甸师之属”）。 《断代》和《铭文选》释扬簋“粮田”之“粮”为“量”，视为地名，《断代》并认为量田是王之藉田，皆不可从。粮田应是甸人所主的、与籍田不同的一种公田。要说明这一点，需要从粮字的古义谈起。 在上古，“粮”字的意义并不像今天所说的“粮食”那样广泛，而是专指“行道”所用的干粮而言的。《周礼·地官·廪人》：“凡邦有会同师役之事，则治其粮与食。”郑注：“行道曰粮，谓糒也。止居曰食，谓米也。”《尚书·费誓》：“甲戌，我惟征徐戎，峙乃糗粮，无敢不逮。”《诗·大雅·公刘》：“迺裹餱粮，于橐于囊。”《国语·晋语四》：“文公伐