2016明末清初思想活跃局面要点.ppt

维新变法、辛亥革命都大量印发其学说 考据学是一种治学方法,又称考证学或朴学,主要的工作是对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚等。 草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。 屋内正中亦有一幅对联，右联：六经责我开生面；左联：七尺从天乞活埋。，“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，什么意思呢？就是对中国传统的经典六经，他觉得有这个义务要让它做出一种新的解释，不能只是做六经的解释者，而是要用六经注我的方法，打开一个新的局面，创造一种新的思想，但是这种新的思想不是随心所欲的创造，不是一种主观意义的解释，而是一种把自己的身心都交给天道，天道合一了，好像就是乞活埋了，把自己的七尺之躯埋没在天人之间，达到这样的一个境界。 明清思想 占据统治地位思想： 反正统思想： 理学和心学 早期民主启蒙思想 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 李贽（明后期）——反正统意识 明“第一思想犯” 1、代表作： 《 焚书》《续焚书》 《藏书》《续藏书》 ②批判孔孟儒家思想，提出“童心说”。 ①批判程朱理学，对正统进行挑战 ③诗文写作上，主“真心”，反摹古 2、主要内容 3、评价： 李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想， 其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。 顾炎武 黄宗羲 王夫之 明末清初三大进步思想家 黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。 黄宗羲曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。著有《明夷待访录》 黄宗羲（明末）——“天下为主，君为客” 1、生平 ①批判君主专制，君臣平等 ②主张限制君权；“天下之法”代替“一家之法”；学校是决定是非的最高机构 ③主张“工商皆本”，反对重农抑商 “以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人” “君者…屠毒天下之肝脑，离散天下之子女 ” “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。” “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” 黄宗羲（明末）——“天下为主，君为客” 2、思想 为近代反专制斗争提供思想武器 到清代，一方面世人仍坚持“凡置产业，自当以田地为主” 另一方面也有人提出了农工皆商为本的思想。 区别： 前者以农为本思想，后者重视工商业思想 前者思想根源： 自然经济，它是封建专制制度经济基础 后者历史条件： 商品经济活跃,资本主义萌芽产生（明朝末年社会生产关系发生变化的具体反映)，封建制度衰落， 评价： 根据他们所处的历史时代，两种主张都有利于当时社会经济的发展。都是正确的。不同是前者处于封建制度的兴起、确立时期。…..后者是处于封建社会的末期。商品经济发展？资本主义萌芽？ …… 比一比 江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家，他早年参加“复社”，投身反对宦官专权的政治活动。清军南下时，他参加抗清活动，是读万卷书行万里路的大学者。 顾炎武（明末）——启蒙精神 1、生平 2、成就： 《日知录》、《天下郡国利病书》 “经世致用”，注重实学；开清代考据学之先河 顾炎武自崇祯十二年（1639）后，即开始搜集史籍、实录、方志及奏疏、文集中有关国计民生的资料，并对其中所载山川要塞、风土民情作实地考察，以正得失。 有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ 亡国:王朝改朝换代，统治者政权的变更。 亡天下:是民族文化的沦亡，关系到整个民族的命运。 顾炎武（明末）——启蒙精神 材料一：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。 ⑴反对君主专制，主张“众治” ⑵天下兴亡，匹夫有责 3、思想 今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。 顾炎武（明末）——启蒙精神 ⑴反对君主专制，主张“众治” ⑵天下兴亡，匹夫有责 3、思想 ⑶主张“经世致用”，注重实学 改革弊政、拨乱反正 字而农，号姜斋。是清初的一位思想巨人。晚年隐居湘西蒸左的石船山，学者称他为船山先生。明亡，他在衡山举兵抗清，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著述甚多，后人编为《船山遗书》，刊行的共70种。 他的哲学思辩思想代表着中国古代哲学发展的顶峰。 王夫之（清初）——孤秦陋宋 1、生平 对中国传统的经典六经，他觉得有这个义务要让它做出一种新的解释，打开一个新的局面，创造一种新的思想，但是这种