中国家族宗法制〔最后定稿〕.ppt

传统文化主要内容 1、中国宗法制---家国同构 2、《周易》--中国文化的渊源 3、儒家思想--中国的正统思想 4、中国佛教--佛教乐园在中国 5、中国道教—中国本土宗教 中国宗法制------ 家国同构 家是最小国 国是千万家 宗法社会的形成 人群中两性统治地位的转换 婚姻形式决定的母系社会 乱婚、群婚→知母不知父→母系集团 农业生产控制权的变易 妇女发明农业→农业成为主业→男人控制农业 男权继承要求变革婚姻制度 私有制产生→男子要求确认后代→一夫一妻多妾制 对偶婚 对偶婚，亦称对偶家庭。指原始社会时期，不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时间内实行由一男一女组成配偶，以女子为中心，婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。从多偶婚（伙婚）向单偶婚过渡的一种形式。 对偶婚 对偶婚制的典型表现形式是成对配偶在一定时间内保持较稳定的同居生活，即一个男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子在许多丈夫中有一个主丈夫，主夫妻之间一定程度地脱离群体过着相对稳定的生活。在不同地域的人类历史上都流行过，因而历程显得漫长而曲折。它产生于母系氏族的全盛时期，直至个体家庭经济出现才告终结。 氏、宗、族的概念 氏 共同生活的同姓人群 宗 “宀”是宫室，“示”是神主牌，即同一祖先 族 “族”字为旗下一矢，意为共同作战 部族兼并产生多氏多宗同族集团，直至成为“家国同构”的国家 夏商朝的社会组织 世袭取代禅让，王族统率宗族，分层次的血缘集团 家庭、家族关系以及与家庭相关的亲缘关系是最为人们所看重的，在这种环境中的人，血缘（包括亲缘）圈子是他们活动的基本范围，这个圈子里的人存在着一种自然的义务和责任关系，有某种信任和无戒备的气氛。社会愈是落后，地区愈是封闭，这种关系就愈为人们所看重，因而也就强固。 先秦的宗法社会 周初宗法制的基本原则 分尊卑 男尊女卑，长尊幼卑 别贵贱 嫡贵庶贱，宗贵别贱 宗法制的要点 君统独尊 不得与天子、诸侯论兄弟 宗法制的核心 别大宗小宗 嫡长子继承制 嫡长子继承，余子分封。有嫡不立庶，无嫡论长幼。 先秦的宗法社会 由嫡庶延及的两个关系 妻与妾的关系 妻为主，妾为仆。妾可买卖可赠送，妻只可以休。 庶母子的关系 子为主，母为仆。庶子女以父之嫡妻为母。 二、宗法制度的确立 有嫡不立庶——微子启与殷纣王 商帝乙的妾生了 启，因为是庶出所以 不能立为太子，封于 微，称微子启。后来 成为宋的开国诸侯。 后来启的生母立 为妃，成为嫡妻，并 生了纣。虽然启长而 纣幼，但纣是嫡出， 所以得继位为天子。 成吉思汗为何传位第三子？ 成吉思汗新婚不久，孕否不定的妻子孛儿帖被蔑儿乞族掳走，并赏赐给将领为妾，救回后生下长子术赤。 成吉思汗定汗位继承人时，术赤应是首选。但次子察合台认为，术赤是篾儿乞人后代，不能继位。兄弟起了纷争。 成吉思汗觉得术赤、察合台已生嫌隙，均不宜立，遂传位三子窝阔台。 《红楼梦》五十五回 王熙凤病了，由贾探春代管家政。探春的生母赵姨娘的兄弟赵国基死了，赵姨娘想走探春的门路多要点丧葬费。认为： “太太疼你，你该越发拉扯拉扯我们。” 探春以主子对奴才的口气说： “我拉扯谁，谁家姑娘们拉扯奴才了？” 赵姨娘不识趣，仍强调与探春的母女关系： “如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太就不依你？” 探春脸都气白了，反问赵姨娘： “谁是我舅舅？我舅舅早升了九省的检点了，那里又跑出一个舅舅来？” 晋惠帝 肉粥 玄武门之变 先秦的宗法社会 昭穆制度 “昭穆制度”释义 宗法活动中，按尊卑排列祖先神主牌位和族人位次的制度。 正中位最尊，次为左位叫“昭”，再次右位叫“穆”，此后左右依次排列。 “昭穆制度”的用途 排列亡故的祖先宗庙或神主牌时，始祖居中，其子孙依昭穆左右分列。 族人聚会时，族中身份辈分最尊者居中，其他人按尊卑依昭穆就位。 丧服制度 “丧服制度”释义 服丧期间，根据与死者关系的亲疏而穿着不同服饰的制度。 由重至轻分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，称为五服。 “五服”的形式和服期 斩衰：三年，禁酒肉歌舞房事；为官者离职 守制。用于君、父、夫、长子之丧。 齐衰：分三年、一年、四个月等。用于母、妻、叔伯、兄弟等丧。 大功：九个月。用于堂兄弟姐妹、嫡儿媳、出嫁的姐妹及女儿、非嫡孙等丧。 小功