亚里士多德修辞学研究在新闻传播学中的应用.docVIP

　　亚里士多德修辞学研究在新闻传播学中的应用 亚里士多德修辞学研究在新闻传播学中的应用 　亚里士多德的《修辞学》是西方第一部系统的探索演说艺术原则与方法的理论著作。通观西方各个历史时期的修辞学,亚里士多德的修辞学可以称为修辞学的源头,其后各个时期的修辞学家只是对他的修辞理论进行加工和提炼、扩充与发展而已。.L.亚里士多德的《修辞学》由三卷构成第一卷主要关注的是演讲者,第二卷关注的是听众,第三卷涉及演讲本身。它总结了古希腊的修辞实践,浓缩了理论探索的精华,奠定了西方古典修辞学的理论基础。亚里士多德的《修辞学》在修辞学史上具有重大的研究价值,也被历史学家、哲学家视为西方世界最有影响的作品之一。 　　从亚里士多德的修辞学理论看,其所讨论的修辞理论与新闻传播学有着相通之处。书中的传播者、受众及其传播技巧定义为有限的研究对象,但其涵盖了大众传播研究所需要的方方面面。其演说的目的是希望发生演讲者所预想的相应的变化,即得到他们听众的认可,而新闻传播的目的也是想得到受众的认可,让受众接受新闻事实。从新闻传播学理论体系的角度来看,亚里士多德的修辞研究有很多值得新闻从业者借鉴的地方,也是新闻传播研究中不可缺少的宝贵财富。 　　 　　一、亚里士多德修辞学的定义 　　 　　亚里士多德将修辞学定义为说服的艺术,在每一事例上发现可行的说服方式的能力,主张修辞学的功能不在于说服,而在于每一种事情上找出其中的说服方式。修辞演说的目的是说服,它以可能性和可信性为基本出发点。可能性即演说所涉及事件的发生是否合理或是否可能是真的问题;可信性关注演说听起来是否让人信服的问题。二者都不以客观事实为依据,或者说,都不是基于现实意义上的真实,而是基于修辞事实。 　　新闻的定义比较庞杂,在这里笔者引用的是陆定一对新闻的定义新闻就是新近发生的事实的报道。这一定义强调了三点,一是事实,事实是第一性的,新闻是第二性的,没有事实就没有新闻;二是新近发生,这是说新闻是新近发生的,是新闻而不是旧闻;三是报道,是将经过新闻工作者加工裁剪、整理过的事实传递给受众。 　　新闻中的事实是第一性的,首先要有事实才能有新闻,但是修辞演说中的事实并不重要,他甚至不一定是真的,修辞学中的真实不是基于现实意义上的真实,而是基于修辞事实。虽然二者对事实的要求不同,但是两者都要求对所占有的材料进行加工。修辞选取的材料要能够支持论点,而且要能说服受众,而新闻选取的材料除了以上要求外,还需要具有故事性,不但要说服受众还要吸引受众。 　　 　　二、亚里士多德论证的三种形式 　　 　　亚里士多德的论证主要有三种形式:演讲者的品格、逻辑论证、感情诉求。这里的论证指的就是亚里士多德演讲中的说服方式。 　　第一、演讲者的品格,指的是演讲者在演讲过程中展示出的性格、智慧及亲切感。亚里士多德相信,演讲者会受到听众的影响,同样,听众也会以同样的方式受到演讲者的影响,一个可信的演讲者比信誉不高的演讲者更具有说服力。 　　在新闻传播中,知名的主持人或者知名的记者也同样会起到与可信的演讲者一样的说服力。同样的新闻被白岩松、水均益这样的名主持报道,和被一些不知名的主持人报道所取得的效果是完全不同的。可信度高的人,他们所做的报道或者所陈述的内容就更容易使人信服,这也就是商家为什么不惜重金请名人来做广告的原因。所以,在以后的新闻传播学研究和实践中,我们要注重对主持人和记者的培养,优秀的主持人更能使受众信服,也能提高整个节目的质量。 　　第二,逻辑论证,是演讲者所使用的逻辑证明、论据推理和表达。对亚里士多德来说,逻辑论证涉及使用一些技巧,包括使用逻辑证明和清晰的语言。 　　逻辑性在新闻写作中是必不可少的技巧。新闻工作的任务可以说就是讲一个受众喜欢的故事,所以只有逻辑清晰,受众才能明白说的是什么,才能接受新闻工作者所表达的观点,才会喜欢。倘若我们仅仅把所获得的资料不假思索的堆到受众面前,受众面对这一大堆模模糊糊的材料,根本就不知道说的是什么,也找不到他想要的,自然就会失去兴趣,放弃这个节目。所以,新闻工作者必须具有良好的逻辑能力。 　　第三,感情诉求,指的是使听众处于某种感情状态。亚里士多德指出,当听众受到快乐、痛苦、仇恨或者恐惧的影响时,他们会做出不同的判断;当演讲激起听众的某种感情时,他们就会自然地接受论证。 　　演讲面对的是部分受众,而新闻工作的受众却是千千万万,那么新闻工作者怎么使千差万别的受众处于特定感情状态?怎样引起他们的感情共鸣呢?这就需要区分对待。比如,新闻类节目是大部分受众都关注的节目,这就需要我们分析普通大众的心理,基本每个人都会有好奇心,所以我们在做节目的时候就要学会设计悬念,把受众带入节目中,让受众和记者一起探寻真相。而在一些专业性频道或者针对特殊人群的节目中,我们就需要分析这些特定人