08-朱子论中庸剖析.docxVIP

卷六十二 中庸一 　 　　◎纲领　　中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整！〔方子〕　　中庸，初学者未当理会。〔升卿〕　　中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。〔赐〕夔孙录云中庸之书，如个卦影相似，中间云云。　　问中庸。曰：而今都难恁理会。某说个读书之序，须是且著力去看大学，又著力去看论语，又著力去看孟子。看得三书了，这中庸半截都了，不用问人，只略略恁看过。不可掉了易底，却先去攻那难底。中庸多说无形影，如鬼神，如天地参等类，说得高；说下学处少，说上达处多。若且理会文义，则可矣。问：中庸精粗本末无不兼备否？曰：固是如此。然未到精粗本末无不备处。〔淳〕　　问中庸大学之别。曰：如读中庸求义理，只???致知功夫；如慎独修省，亦只是诚意。问：只是中庸直说到圣而不可知处。曰：如大学里也有如前王不忘，便是笃恭而天下平底事。〔胡泳〕　　读书先须看大纲，又看几多间架。如天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此是大纲。夫妇所知所能，与圣人不知不能处，此类是间架。譬人看屋，先看他大纲，次看几多间，间内又有小间，然后方得贯通。〔铢〕　　问：中庸名篇之义，中者，不偏不倚、无过不及之名。兼此二义，包括方尽。就道理上看，固是有未发之中；就经文上看，亦先言喜怒哀乐未发之谓中，又言君子之中庸也，君子而时中。先生曰：他所以名篇者，本是取时中之中。然所以能时中者，盖有那未发之中在。所以先开说未发之中，然后又说君子之时中。〔至〕（以下论名篇之义。）　　至之问：中含二义，有未发之中，有随时之中。曰：中庸一书，本只是说随时之中。然本其所以有此随时之中，缘是有那未发之中，后面方说时中去。至之又问：随时之中，犹日中之中，何意？曰：本意只是说昨日看得是中，今日看得又不是中。然譬喻不相似，亦未稳在。直卿云：在中之中，与在事之中，只是一事。此是体，彼是尾。〔方子〕与上条盖同闻。　　中庸之中，本是无过无不及之中，大旨在时中上。若推其中，则自喜怒哀乐未发之中，而为时中之中。未发之中是体，时中之中是用，中字兼中和言之。直卿云：如仁义二字，若兼义，则仁是体，义是用；若独说仁，则义、礼、智皆在其中，自兼体用言之。〔盖卿〕　　中庸之中，是兼已发而中节、无过不及者得名。故周子曰：惟中者，和也，中节也，天下之达道也。若不识得此理，则周子之言更解不得。所以伊川谓中者，天下之正道。中庸章句以中庸之中，实兼中和之义，论语集注以中者，不偏不倚，无过不及之名，皆此意也。〔人杰〕　　中庸之中，兼不倚之中？曰：便是那不倚之中流从里出来。〔炎〕　　问：明道以不易为庸，先生以常为庸，二说不同？曰：言常，则不易在其中矣。惟其常也，所以不易。但不易二字，则是事之已然者。自后观之，则见此理之不可易。若庸，则日用常行者便是。〔僩〕　　或问：中庸二字，伊川以庸为定理，先生易以为平常。据中之一字大段精微，若以平常释庸字，则两字大不相粘。曰：若看得不相粘，便是相粘了。如今说这物白，这物黑，便是相粘了。广因云：若不相粘，则自不须相对言得。曰：便是此理难说。前日与季通说话终日，惜乎不来听。东之与西，上之与下，以至於寒暑昼夜生死，皆是相反而相对也。天地间物未尝无相对者，故程先生尝曰：天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也！看得来真个好笑！〔广〕　　惟其平常，故不可易；若非常，则不得久矣。譬如饮食，如五穀是常，自不可易。若是珍羞异味不常得之物，则暂一食之可也，焉能久乎！庸，固是定理，若以为定理，则却不见那平常底意思。今以平常言，则不易之定理自在其中矣。广因举释子偈有云：世间万事不如常，又不惊人又久长。曰：便是他那道理也有极相似处，只是说得来别。故某於中庸章句序中著语云：至老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣！须是看得他那弥近理而大乱真处，始得。广云：程子自私二字恐得其要领，但人看得此二字浅近了。曰：便是向日王顺伯曾有书与陆子静辨此二字云：佛氏割截身体，犹自不顾，如何却谓之自私得！味道因举明道答横渠书云：大抵人患在自私而用智。曰：此却是说大凡人之任私意耳。因举下文豁然而大公，物来而顺应，曰：此亦是对说。豁然而大公，便是不自私；物来而顺应，便是不用智。后面说治怒处曰：但於怒时遽忘其怒，反观理之是非，则於道思过半矣。忘其怒，便是大公；反观理之是非，便是顺应，都是对说。盖其理自如此。广因云：太极一判，便有阴阳相对。曰：然。〔广〕　　惟其平常，故不可易，如饮食之有五穀，衣服之有布帛。若是奇羞异味，锦绮组绣，不久便须厌了。庸固是定理，若直解为定理，却不见得平常意思。今以平常言，然定理自在其中矣。公晦问：中庸二字，旧说依程子不偏不易之语。今说得是不偏不倚、无过不及而平常之理。似以不偏不倚无