通论二︰古今词义的异同.pptVIP

“豆”，甲骨文中形似高脚杯，是一种盛肉食的木制的高脚碗。《诗经·大雅·生民》“于豆于登”（盛肉于豆，盛肉于登。”）“豆”就是指这种器皿。后来，“豆”的意义转移到豆类植物及其果实上了。豆类植物，上古不叫“豆”，而叫“菽”。 淫——古代的常用义是“过分”、“过度”。《左传·庄公二十二年》：“酒以成礼，不继以淫，义也。”又指长期下雨，《尔雅》：“久雨谓之淫。”又指奢侈浪费，《礼记·王制》：“齐八政以防淫，一道德以同俗。”孔颖达疏：“淫谓过奢侈。”又指生活放纵，《国语·鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”特指男女发生不正当的关系，《小尔雅》：“男女不以礼交谓之淫。”这个意义是“淫”的现代通用义。 （四）词义色彩变化： 词义的感情色彩是词的附加意义，表现了人们对客观事物的爱憎喜恶即主观评价的好坏，以及对词义轻重程度的判断。词义感情色彩的差异，表现了古人和今人对词义所概括的对象的态度。这种差异有两种表现形式：词义褒贬的变化和词义轻重的不同。 (1) 词义褒贬色彩的变化 由于社会习俗和人们认识变化的影响，词义的褒贬扬抑也会随之改变，有的褒义词变成了贬义词，有的贬义词变成了褒义词，有的中性词变成了贬义词，等等。例如： 复辟（bi4）——本指失去君位的帝王重新上台掌权恢复统治，是个褒义词。辟，君主。语出《书·咸有一德》：“ 伊尹既復政厥辟。”孔颖达疏：“自太甲居桐，而伊尹秉政；太甲既歸于亳，伊尹還政其君。” 唐元稹 《迁庙议状》：“中宗復辟中興，當爲百代不遷之廟。”《明史·王骥传》：“石亨、徐有贞等奉英宗复辟。”今义则指“国家政权落到旧制度的代表手里”，即被推翻的统治者恢复原有的地位或被消灭的制度复活，是个贬义词。 爪牙——古义指国家的猛将、帝王在军事上的勇猛助手，是个褒义词。如《国语·越语上》：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”《诗经·小雅·祈父》：“祈父(官名，即司马)，予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居?”孔颖达疏：“时爪牙之士呼司马之官曰：‘祈父!我乃王之爪牙之士。所职有常，不应迁易。汝何为移我于所忧之地，使我无所止居乎?’”《汉书·李广传》：“将军者，国之爪牙也。”今义则指坏人的帮凶、走狗，是个贬义词。 * * 古今词义的异同 古今汉语的词汇是发展变化的。词汇的发展变化，首先表现在数量的增减上。 一、古今词汇的增减 （一）旧词的消亡：词所代表的客观事物随着社会的发展变化消亡了，这个词往往也就消亡了，可以叫做历史词。比如《韩非子·五蠹》：“夫山居而谷汲者，膢臘而相遗以水。”“膢”是古代楚地在二月祭祀饮食神的节日。后来之中祭祀形式消亡，语言中“膢”这个词也就不用了。例如： 耒 耜 戈 盾 笏 璧 玦 箪 刖 黥 膑 弑 辇 宰相 里正 公堂 衙役 宦官 太后 左师 舍人 稽首 有些词所表示的事物和概念今天还存在，但改换了说法，这样的词可叫古语词，例如《报任安书》：“文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。”句中的“倡优”指表演歌舞的和表演杂技的艺人。现在一般叫做“演员”，旧词“倡优”也就不用了 再如： 购—悬赏 履—鞋子 冠—帽子 叟—老头子 豕—猪 辛—辣 甘—甜 兵—武器 师—军队 卒—士兵 （二）新词的增加：新词的增加比旧词的消亡速度要快得多，数量要大得多。以文字形式而论，据统计，甲骨文时期用以表达衣食住的字只有15个，金文时已增加到71个，说文时期增加到297个，几乎等于甲骨文时的20倍了。随着社会政治、经济、文化的不断发展，新词总是在不断产生。但新词的产生，一般来讲不影响我们对古书的阅读理解，所以这里就不多分析这方面的情况了。 二、古今词义异同的几种情况 古今词汇的发展变化，不仅表现在数量、形式上，更主要的是表现在词义的变化上。词义的发展变化是我们今天阅读古书的一个难点，因为词义的差异（尤其是那些细微的词义变化）会带来理解上的障碍。因此有必要正确认识和掌握古今词义演变的知识。王力先生说:“读古书要有历史观点，要注意语言的时代性，要有发展的观点，要注意古今词义的差别。” 古今词义的异同，概括起来有以下三种情况： （一）词义相同 现代词汇从古代词汇中继承了不少基本词和一般词，这主要属基本词汇部分。如： 人 手 心 日 月 星 山 水 风 云 雷 电 冰 霜 天 地 泉 鸡 雪 冷 高 嫁 娶 湿 泪 稻 饮食 侵略 桥梁 边境 广大 驰骋 天下 国家 天文 地理 道德 人民 蟋蟀 女郎 规则 布帛 葡萄 琵琶 鸳鸯 道路