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中国古代的礼制和宗法
中国古代的礼制和宗法
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一、礼的概念和内容
礼是古人为社会活动而制定的一系列制度、规定以及贯穿其间的思想概念和他们共同遵循的礼节仪式。
各个时代或地区的礼是有差异的,这种差异跟社会与文化的发展演变有密切的关系。
目前能够研究的礼制,最早只能上溯到周代。周人的礼是后代礼制的渊源。
传统的观点认为礼分“五礼”,即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。(见《周礼·大宗伯》章)
后代研究《周礼》且比较著名的著作有:
①宋·张大亨《春秋五礼例宗》,将“春秋”经传所记事迹分属五礼。
②元·吴 澄《春秋纂言》,体例同上。
③明·石光霁《春秋钩玄》,体例同上。
④清·姚彦渠《春秋会要》,体例同上。
⑤清·秦蕙田《五礼通考》,以五礼通论古代礼制,内容最为详赡(shàn)。
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五礼分述如下:
①吉礼,就是祭祀的典礼。祭祀是国之大事,所以列为五礼之首。祭祀的对象可以是上帝祖先,也可以是日月星辰、山川林泽、风雨雷电、神鬼怪魔等等。
②凶礼,一般理解是指丧葬。除此之外,还应包括对饥馑、战乱等天灾人祸的哀吊。
③军礼,指战事和与战事有关的活动,如校阅、田猎、出师、献捷、献俘、筑城等需要大量人力的活动。
④宾礼,指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟等。
⑤嘉礼,内容较为复杂,婚礼、冠礼、飨宴、立储、庆贺、交游等都在此列。
早期的礼与法律、官制之间并没有明确的界限,许多政治、法律方面的规定都见于礼的内容。到了秦、汉以后,官制、法律等与礼的界限才逐渐分明起来,而礼就专指“仪式”了,与现代的观念趋于一致。
在阶级社会中,礼是上层建筑的一部分。礼规定了社会了统治阶级和被统治阶级的区分,规定了社会各个等级的尊卑贵贱,因而具有鲜明的阶级性。如《礼记·曲礼上》:“礼不下庶人,刑不上大夫。”庶人贫苦,整日从事农业劳动,不能依照当时的礼制举行或参加各种典礼,所以礼制的内容就不能把他们包括在内。大夫是统治者,是贵族,如果有罪,有特殊的规定对待,刑法就不能把他们包括在内。所以,古代的礼是公开的不平等的。
礼有一个重要的作用,即礼是维护当时社会等级和统治阶级利益的有力工具。《礼记·坊记》:“制国不过千乘,都城不过百雉,家富不过百乘。”分封的诸侯国不可以有超过千乘的军力,城墙不可以有超过高一丈、长三百丈的规模,卿大夫之家不可以有超过百乘的财力。类似这样的许多规定,就是维护君主利益的等级堤防。
在《礼记·礼运篇》中,记载了孔子论礼的话:
夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。《诗》曰:
相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死?是故夫礼,必本于天,殽(通效)于
地,列于鬼神,达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘,故圣人以礼示之,故天下
国家可得而正之也。
只有遵循礼才能治理天下,这便体现了礼的重要性。
二、礼学与礼书
在古代社会生活中,礼制非常繁复,同时又十分重要,各朝都设有专门的管理礼制的官职。周代叫大宗伯。周礼的宗伯一职,后来就演变为礼部。
《周礼》记录的古代礼官有:
大宗伯 主管礼制。
小宗伯 副职。
肆 师 管理祭祀庙宇。
冢 人 管理丧葬冢墓。
大司乐 管理乐舞。
巾 车 管理车舆旗帜。
司 常 同上。
大 卜 管理占卜(甲骨和蓍(shì)草)。
大 祝 管理祷祝祈禳(ráng)、从事盟诅。
司 巫 有男觋女巫。
大史、小史、内史、外史、御史 管理文字天象等。
礼官是当时的知识分子,他们的工作中有大量的迷信成分,但是也包含有某些科学的因素。礼官人员众多,说明礼的繁复,需要有很多人共同从事这项工作,甚至这些工作要经受专门的训练,具有家族世袭性。礼经三百,威仪三千,说的就含有这样的意思。
作为教育的内容有六艺:礼、乐、射、御、书、数。其中礼居于首位。礼由朝廷管理,有关礼的知识由指定的官吏掌握,此所谓“学在官府”。
到了东周,奴隶制社会解体,礼制的崩坏成了社会变革的标志。有关礼的知识被某些知识分子专门传授和掌握,与礼官逐渐分离,礼学于是产生。礼学的主要倡导者是孔子所创立的儒家。
孔子想要恢复的是西周的礼制,从他的话中可以看出礼在其学说中的重要地位。
《论语·泰伯篇》:兴于诗,立于礼,成于乐。
《论语·季氏篇》:不学礼无以立。
《论语·尧曰篇》:不知礼无以立也。
《礼记·礼运篇》:礼者,君之大柄也。所以别嫌明微,傧(通摈)鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。
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现存《十三经》中,有三部书和礼有关:《周礼》,《仪礼》,《礼记》。人称“三礼”。
《周礼》是西汉前期发现的古书。汉景帝时,河间献王得《周礼》五篇,但原书有六篇,于是千金悬赏,终不可得,便以内容类似
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