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　　关于理论更新对于先秦史研究意义的思考 ——从解读《牧誓》的启示谈起 【 英文 标题】Some Reflections on the Significance of The oretical Innovation in the Study of Pre-Qin History 【 内容 提要】 目前 的先秦史 研究 中，在具体的实证研究方面已经取得了极为丰硕的成果，但陈旧的 理论 模式却还在顽固地束缚着我们对于那个 时代 的宏观把握与总体认识。相对于史学领域内一些理论更新显著的断代研究，先秦史研究这种理论上的滞后显得十分突出。倘若能够从某些新的理论去认识商周时期的 历史 ，我们不仅可以对重大的历史事件提出新的看法，而且对许多具体的历史材料也可以作出新的解释。 【英文摘要】In current researches in Pre-Qin history,there are already a lot of results relating to positive facts.But the old theoretical models limit our general understanding of that era.In parison odel is more obvious.If a neany aspects. 【关 键 词】《牧誓》/先秦史研究/史学理论/理论更新 Pastoral Pledge/research in Pre-Qin history/theory of historiography/theory innovation 【 正 文】 近年来，笔者曾在不止一篇文章中提出史学研究期待理论上的突破与更新 问题 。我之所以具有这样的认识并不厌其烦地再三强调，是基于如下一种对于 中国 历史学现状的估计，即：经过最近二十多年来广大史学工作者持续不懈的努力，在具体的实证研究和课题研究已经取得大量丰硕成果、新的理论和 方法 的作用在这些成果中日益体现和彰显的今天，历史学不但在整体的理论把握上已经具有了实现突破与更新的基础和可能，而且，宏观认识与总体理论上的更新，已然成为这一学科继续向前 发展 的要求和必需。个人感到深受鼓舞的是：许多长期从事具体的课题与个案研究且卓有成效的学者，近年来也已对宏观的理论问题表现出越来越浓厚的兴趣，足证这一问题已经日益受到人们的重视。 本文的目的仍在于阐释这一主题，解读《牧誓》不过是切入主题的引子而已。 　　一 《尚书·牧誓》是武王伐纣时牧野决战前的誓师之辞。关于《牧誓》的写作年代，过去学者们曾有怀疑，认为其文字不如周诰古朴。但1976年周初铜器《利簋》出土，铭文所记“武王征商，惟甲子朝”，与《牧誓》的“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野”的叙述恰合，说明《牧誓》的记载是可信的。《牧誓》的可靠还有一个佐证，即：虽然周原甲骨已发现有数片记载“既吉”、“既死”等月相用语，说明月相计时确为周人首创，但至今为止，出土及传世的所有周代铜器，能断定为武王时器的，还没有发现以月相纪时的情况。例如此处所引《利簋》铭文即是如此，只言“惟甲子朝”，绝无月相纪时痕迹；能断定为成康时器的已有几十件，大部分铭文都是非月相纪时；至昭穆以后始发生变化，采月相纪时的铜器渐成多数。这说明，月相纪时法的形成与推广时期是在成康时代，而其巩固定型时期则在昭穆以后。《牧誓》铭文与此相合，恰恰说明其记载是符合周初历史的。（注：由此可知，《周书·武成》以及其他 二 对于先秦时期一些重大 历史 事件如何认识，往往与对于那一时期的总体看法密不可分。例如，如何认识殷周之际的 社会 变革即是如此。 关于殷周之际的社会变革，我在《从突破部族社会桎梏的意义去认识周初变革——兼谈“五种社会形态” 问题 》[2]一文中曾经论证并说明：其最重要的意义，是标志中华民族开始突破部族社会结构的桎梏。从这个意义来讲，周初大改革之前与之后，是两个截然不同的历史阶段。 世界许多民族 发展 的历史告诉我们：以血缘纽带为基础的族邦结构社会是一种具有极强稳定性的社会。南北美洲、非洲、大洋洲的众多民族正是由于始终未能挣脱族邦结构社会的桎梏，所以一直停留在相对落后的发展阶段。 族邦结构的社会之所以具有一种顽强的相对稳定性，一个十分重要的原因是：由于在族邦社会中每一族邦内部的血缘纽带都极其紧密而难于突破，而对于外部的排斥却十分强烈；同时格局又相对狭小，而族邦间的冲突和争斗却十分频繁和残酷；这使族邦结构社会的人口增殖既缓慢，经验和知识的积累也很艰难，大量的人口、财富和 科技 文化积累都在狭小的族内空间和频繁的族际斗争中淹没和消耗了。所以，族邦结构社会对于人类本身的繁衍和物质文化与精神文化的传承，具有巨大的阻碍、破坏和桎梏作用。它使得在广泛地域范围