“父法”秩序的制约与父权的弱化.docVIP

“父法”秩序的制约与父权的弱化 　　摘要：“第六代”电影中，若隐若现地反映出中国当代社会的剧烈变动，同时，也反映了中国社会长期以来以父权制为中心的社会传统价值观，自改革开放以来被严重动摇的状况。但是，国家及社会意志的“父法”仍然不容置疑地强健――尽管父权渐次弱化了。并且，人的欲望与“父法”的矛盾冲突往往在“第六代”电影中得到表现，尤其在社会弱者身上更加明显。“第六代”电影主旨表达了对中国普通人民和弱势群体的人文关怀以及对欲望和现实间距离的反思。 　　关键词：“第六代”；“父法”；父权制；父权的弱化 　　中图分类号：J90―02 　　文献标识码：A 　　 　　引言 　　 　　“第六代”导演以纪实风格展示他们对社会的责任感，他们摆脱了宏大话语的渗透，关注当下现实或历史变动中小人物内心的体验，电影人物充满自己的情感和理想。但是这种“一厢情愿”必然与权力意志产生矛盾。东方传统文化长期存在天地君亲师一体的思想，而西方则有圣经里的上帝(God)通常称为父亲(Father)的观念，无论东方还是西方的文化，社会传统核心都以父权制思想为基础。尽管今天在家庭里父亲的权威发生动摇，但整个社会的秩序体系仍然维持于已有的父权制“父法”状态――根据拉康的研究，男孩认识到自己对母亲的欲望的瞬间，父亲介入而强加父权制的法律，在这里，父亲是作为象征的父亲，父亲禁止近亲相奸，其禁止以语言强逼，拉康把它定义为“父法”。本文将从拉康对小孩得到社会身份之前对母亲的欲望的控制概念延伸到整个社会秩序中的父权制呈现的制约的意义上使用。 　　中国社会从“十一届三中全会”开始，踏上以建设“中国特色的社会主义”为旗帜，从计划经济向市场经济转变的快速发展之路。中国走向“现代化”，在某种意义上意味着进入全球化进程和资本主义竞争体系。在这样的体系里，与西方思想与制度的交流与碰撞，不可避免会产生混乱和驳杂。急切的“现代化”对传统的观念的破除促使每个人重新认同自身作为独立个体的意义，“集体中的一分子”之观念具有的单一性价值被人们疏离。另一方面，物质环境的逐渐变化进一步刺激了社会的多元化。“个人主义”、“享乐主义”等获得了前所未有的合理性解释与张扬。因而，在“现代化”社会里，人们需要价值观的重组，父权制开始产生动摇，人的欲望和所谓“父法”的社会秩序体系更明显地对立了起来。 　　与变化着的社会现实一致，“第六代”电影纪实风格建构来源于社会背景某些横断面，反映着目前“大小”家庭里父权的渐次弱化的现象。在中国社会的现代化和市场经济的进程中，多元化渐趋获得主导地位，这带来了价值观念和人际关系等的各种变化，在新的时代语境中，父权制中的“父权”权威几乎被视为社会民主发展的障碍，而传统社会中的父权体系慢慢瓦解，由此导致父权地位的衰落及萎缩。与此同时，以父权制观念为基础的社会秩序体系仍然是强大的令人敬而远之的“父法”。 　　 　　一、欲望和“父法”问的悖论或救援 　　 　　欲望的前提往往是一种缺乏，而欲望就是对缺乏对象的渴望。在充满渴望的追求中，人们常常遇到其与已有权利的冲突，这样，欲望的属性使得欲望本身成为推动叙事的动力。一般说来，男性的欲望，是一种支配和占有的欲望，现代电影即以他们欲望的实现过程为呈现方式。由此而论，现代电影整体叙事都围绕着导演组织的很精巧的“因果蜘蛛网”，通过紧密组织的叙事结构进行，不允许批判性视线的介入。因而，“俄狄浦斯轨迹”被认为是主流电影的中心框架。也就是说。俄狄浦斯轨迹不会产生抵抗意识，它具有支配意识形态的性质，它不是追求真正的意识或真实，而是反映或表现已有意识形态，使电影观众非批判性接受电影的主要手段。 　　在“第六代”电影的叙事逻辑中，对边缘人来说，加入父权制秩序的主流意识形态的秩序本身是难以做到的事情，并且，欲望和“父法”的纠葛成为叙事的起点，人物的欲望与“父法”对立起来。像俄狄浦斯摆脱不了“父亲”的影子，欲望始终受到“父法”制约和影响。 　　这里的“父法”意味着社会的权威、法律体系、规范――父权制、男性优越主义和异性恋等――或者传统伦理道德、国家权力(社会秩序)等所有对欲望的压抑机制。正如阿尔杜塞所说，“国家意识形态机器是把人召唤为一个个‘主题’，人在这种无所不在的召唤中成为他心目中的主体，这种来自意识形态的召唤使得个体通过‘臣服’成为想象的‘主体”’，这表明国家意识形态等“父法”无所不在。父法以一种禁忌的形态存在，介入我们的欲望。欲望越受到压制就越要发泄，欲望和“父法”间发生不断冲突，人始终在两者的冲突中寻找平衡点，要求自我救援。《极度寒冷》、《任逍遥》、《日日夜夜》等作品正是在欲望和“父法”制约的悖论中对生存和救援的生命摸索。 　　王小帅(电影字幕上用“WuMing”(无名))导演的《极度寒冷》中，齐雷要用自杀的方式完成其行