《失控》之趣.docVIP

《失控》之趣 　　在我们这个阅读版里，记下的都是个人式的阅读体验。我们不承担推荐之责，只描录读书之趣。也因为如此，我可以用“失控”的方式，零星地记下这本七百多页的大厚书带来的阅读之趣。 　　《失控》起始写作于1990年。4年后出版，迄今已近20年。可惜，语言的壁垒形成了KK所说的封闭系统。时隔接近20年，中文版得见，也可理解为语言闭锁系统的失控。 　　KK自己把《失控》称为“思想之书”， 相关的书评更赞它仿若“神谕”，说KK是“未来布道者”，在20年前就准确地预告了今天正在兴起或大热的概念。比如：云计算、虚拟现实、网络经济等等。我个人对预言式的东西向来不置可否难有热情，全在于个体生命之无力以及生命本身的变幻，难以预测。 　　说到这儿，就切入了《失控》予我之趣的核心：生命。 　　看来看去，我怎么也觉得《失控》是一本生命之著，而非IT，技术，网络等等等等。《失控》通篇都是KK对生命的关注。 　　生命的奇妙：“正如人类灵魂脱离人体，通过飞行的蜂群，你可以真实地看到人类灵魂分离的影像。” 　　生命的状态：“生命是生成的循环，是自身催化的迷局。点火自燃，自我养育更多生命，更多野生，更多生成力。生命是无条件的，无时无刻不在瞬间生成多于自身之物。” 　　生命的本质：“我们都需要其他生命。” 　　然后，才是技术。技术的意义与价值也仍在于与生命的连接，并因此赋予生命更活泛的意义。即使是机器，也可以借助技术之力陡然间有了生命的意义。比如，通过网络技术的改变，冰箱不再是家里那个自命不凡的家伙，只知道自己的存在，而成为某个整体的生态系统中（KK也称之为有机体）的一环。 　　的确，这本书有一半的内容在讲技术，它甚至细致到以一个章节专门讲“带电荷的东西就可用于电子货币充值”。但这仍然改变不了我的阅读感觉。如果KK认为这本书的中心是技术，那我的阅读恰恰是一个失控的例证。 　　这符合KK的哲学。他热情地赞美老子的无为而治，认为“老子的睿智完全可以作为21世纪饱含热忱的硅谷创业公司的座右铭”。 　　当看到“上德不德，是以有德”被翻译成“智能控制体现为无控制或自由，因此它是不折不扣的智能控制”，我不由得乐了。本书中文译本历时两年，由多人通过网络合作完成，所谓“众包”。这也算是对KK的理论的身体力行。20年前，他就已经在书中描述了渐成燎原之势的去中心化的“外包”。世界就是如此奇妙。 　　我个人推测，本书中关于生命和技术的不同章节的译文，一定是由不同的人完成的。因为他们的风格那么的迥异，摇曳生姿，溢满变化之趣。“耶和华已经跳出三界外，不在五行中”，想象一下，你曾在这个类别的书籍里读到过这种风格的文字吗？ 　　KK最近有一次中国之行，采访的记者发现，他甚至没有，也不用手提电脑。技术于他，早已脱离机器的控制。所以，我还是喜欢这个KK： 　　这个KK说：发白的黑麦草高及胸口，在风中喃喃低语。 　　这个KK说：要想赢，先放手。 　　这个KK说：死亡是最好的老师。 　　这简直就是哲学了。它再次证实，KK关注的仍然是生命本身，以及它的进化。 　　KK是本书的作者，凯文?凯利。它的英文书名本来是：失控：机器，社会与经济的新生物学。中文把它改成了：全人类的最终命运和结局。好生宏大。 　　 　　我们的阅读记录 　　 　　《不顾诸神：现代印度的奇怪崛起》 　　作者：爱德华?卢斯译者: 张淑芳 　　出版社: 中信出版社 　　记录者：晚华（媒体中层） 　　小时候对我们的邻居――印度的理解是从它的电影里，那些长得都很像的载歌载舞的略黑的俊男靓女，即便现在还有一部《三宝大闹宝来坞》在网上“热看”，但是且住，那里不只有滥情的歌舞，不只是唐僧取经的地方，在白雪皑皑的喜马拉雅山的那一边，也有这么几个关键词：“地大物博，人口众多”、开放、经济腾飞、腐败、民主、外来文化入侵、身份等级、民族主义，还有，那里有那么多本土的神。英国《金融时报》的记者会告诉诸位：所有的邻居，都是相似的。 　　 　　《1988：我想和这个世界谈谈》 　　作者：韩寒 　　出版社：国际文化出版社 　　记录者： 邵咏贤（IT公司中层） 　　荒诞疯狂的情节，真实的人生。韩寒用有异于杂文针砭时弊的文风来写，但语言犀利依然。“其实温水煮不了青蛙，不管火多小，它总会跳出来的。”但当盖子盖上，火调大，青蛙始终无法逃脱出被煮的命运。一如在社会高压下挣扎的你我。曾经踌躇满志地要和世界谈谈，最后是独善其身改变命运？还是屈服在潮流之下，理想与梦想碾成一地碎花哀悼年华？地上有我们来过的脚印，空气回荡着年青曾经声嘶的叫嚣。孩子，世界依然还有希望。 　　 　　《不负如来不负卿》 　　作者：姚敏 　　出版社：文化艺术出版社 　　记录人：袁丽娜（设计界中层） 　　年少的我是个愤