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《第二十二条军规》中的男女博弈 　　【摘要】在《第二十二条军规》中,女性凭借着微弱的角色在与男性进行这某种权利上的博弈。由于男性对于女性的角色认同偏差,是女性成为欲望的发泄,处于不利的地位。而婚姻与生育作为男性对于女性施压的手段,是女性再次处于不利地位。作为最后阵地的宗教也被主流的观念压制,是女性彻底沦陷。 　　【关键词】第二十二条军规;女性;博弈 　　 　　在《第二十二条军规》中,女性与男性的描写是很不平衡,这使原来的研究中,女性处于被忽略的地位。但事实上,女性却凭借着微弱的角色在与男性进行这某种权利上的博弈。这种博弈是如何进行的?结果如何?而男女间权力的制衡又能说明何种问题? 　　一、性的价值 　　书中女性角色基本可以分成以下几种,妓女、军人(护士、陆军妇女队队员等)、军官妻子。而三类女性却都明显存在着这一共同点――对男性的依附。这种依附,根源上说是来自于女性自身与整个社会赋予的天然的角色定位。从女性主义中的角色理论来看,女性的家庭与工作的双重角色往往导致冲突,而这两种角色一旦发生冲突,女性的工作角色往往要服从家庭角色,致使女性做事业的动力降低。而女性自身面临的压力并不仅于此。男性对女性施加的压力也是无处不在的:作品中和妓女发生关系、与护士、妇女队队员、军官太太偷情,从表面看可说是性或肉体上的压抑。但无疑,从深层来看,这其中包括了婚姻、金钱、情感等多重关系。男人认为在遭受战争压力后,可以在肉体上占有女性,进行自我的释放。从性的角度来看,男性对女性的价值认同为发泄物,女性在性中便处于下风。 　　我们可以以沙伊斯特普夫太太为例来看:她容貌漂亮,体态苗条,接受过大学教育,拥有不俗的品位与修养,举止得体,这一切都决定了她是一位优秀的太太,可以嫁给沙伊斯特普夫这样一位出色的军官。而进行判断的标准恰恰正是社会,或我们所说的男权社会赋予女性的价值与地位。出色的女性便可以成为优秀男性的陪伴甚至玩物。进行这一判断时,我们并未考虑女性的自身发展与实现,女性的能力被不自觉排除在社会主流之外。由此观之,一切美好不过是性的附加值。而这一点也注定了书中两性权利争斗中女性第一轮的失利。 　　二、身份认定与婚姻 　　上文中已经提到,书中女性的美好品行不过是女性在婚姻交易时所体现的“价值”。而女性的下风地位决定了女性对自我价值衡量的不自信,而这种不自信进一步导致了女性在婚姻关系中的尴尬地位:一方面渴望伴侣能够对自己有足够的重视,另一方面则又追求婚姻外的自由。现实中这是无法实现的,传统男权主义一向把女性视为男性的附庸,婚姻中更是如此,作为从属的妻子应该对自己表现出无条件的服从,在任何条件下都应以男性为首先考虑。男性的出轨似乎可以以生育延续或压力排解等接口进行托词,而女性的不忠却绝对是不被允许的。 　　文学作品中的女性形象也多是如此,要么纯洁美好,符合男人对好的女性的定义;要么则是惑众的妖妇,与其他男人有染。而后者的下场往往十分凄惨,要么死于非命,要么饥寒交迫、众叛亲离。而在《第二十二条军规》中,沙伊斯特普夫太太突破了以往女性脸谱化的形象:丈夫忙于阅兵训练无暇顾及自己,这使得她一方面希望以自己的身体博得丈夫的喜爱,另一方面又一与别人发生关系的方式对丈夫进行报复,以引起她的重视。 　　十分有趣的是,在与她人发生关系时,她总要穿上好友多丽达兹的制服,以另外一种身份来释放自己,这无疑是一种对婚姻的逃避与对自由的追求。多丽达兹个性活泼浪荡,在两性关系上充满自信,这正是沙伊斯特普夫太太没有而又希望拥有的。从这点来看,多丽达兹是另一个突破性的女性形象。而沙伊斯特普夫太太在婚姻中,得不到重视亦没有自由,这决定了女性的第二次失利。 　　三、生育 　　生育权与婚姻不同,是女性与生俱来的权利,同时也是女性得以区别于男性的重要特征。在母系社会中,由于具有生育权,女性占据了社会中的尊荣地位。对生育的控制来源于上古的生殖崇拜,那时的女性处于生活中心地位,主要原因就是她们具有赋予后代生命的权利。当人们发现了男性在生育中的作用以后,男性在生育和生产中的地位便日益得到加强,此时女性的地位也逐渐没落。但不能否认的是,在现在的社会中,生育仍然是女性赖以生存的一种工具,当婚姻面临崩溃时,女人往往倾向于用孩子换回丈夫的心。 　　书中的沙司科普夫太太也竭力以做母亲的方式来进行自我满足,并换回丈夫的重视。她经常对丈夫和约赛连说“我们再生个孩子吧”,这句话是十分耐人寻味的。书中并没有过沙伊斯特普夫太太有过孩子的描述,但她还是反复用“再”字体现着她对做母亲的渴望。结果也是显而易见的,丈夫醉心于邀功进爵,情人与自己不能有孩子。在生育权方面,女性的也无法取得优势,这是女性的第三次失利。 　　四、宗教 　　宗教是沙伊斯特普夫太太最为珍视的,这由她和约赛连在圣诞节是的对话就可