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　　商务日语教学中的“家”文化教育 商务日语教学中的家文化教育 　　随着商务日语课程日趋完善的教学系统的建立，文化的输入成为了不可或缺的一个必要的组成成分。关于商务日语中的文化特征分析，已经有很多相关资料表明集团主义、严格的上下关系等显而易见的日本式商务文化特征。那么究竟是什么导致了日本式商务文化特征的出现呢？要理解这些商务文化特征，我们不能忽视在背后家文化的不同影响。正如巴斯克所言，人与其说是受制于工具，不如说是受制于视野。如果我们永远都只能站在自己的立场上看，不同民族的语言所反映出来的世界是非常不一样的，那些差异点往往能够反映出不同民族在看待整个世界这个问题上的不同样式。为了理解这种不同，我们不仅仅在语言本身上找原因，也需要在产生这种不同的文化上寻找原因所在，只有这样我们才能更好地理解和举一反三。在本文中，笔者拟从家文化这样一个角度探讨中日差异和对商务日语教学的影响。 　　一、 中日家文化的差异 　　（一） 日本的家文化 　　关于日本所存在的家文化，首先由户田真三教授在这一领域奠定了基础。关于户田理论，我们可以用一句话来概括出来，那就是把家看作family。他一贯就肯定家是以家庭成员间相互信赖、人格的统一力为基础之上而建立起来的集合体。相对于我们前面所说到的户田理论，有贺喜佐卫门教授并没有把日本的家及家庭看看作是family。他没有用西方的家庭理论来看待日本的家，而是自始至终都把日本的家本身作为他研究的对象。有贺喜佐卫门教授认为，家基本上是一种生活集体，一种生存共同体。其次我们需要注意的是，家不是血统连接的群体，而是以夫妻为中心所组成的生活群体，为了维护家庭的生活，必要的时候，无论有没有血缘关系，都可把家以外的人员吸收进来变为家庭成员，参与家庭共同生活.并从内部支撑家庭，被等同视为家属。 　　正如有贺教授所指出的那样，家是一个生活共同体。更准确地来说，它既是一个消费单位，同时，也是一个协作体，是家庭生活与经营的统一体。即使是非血缘、非亲缘的人，只要承担家的某种职能就可以成为家属（家庭成员）。其实。没有血缘、亲缘关系的家成员成为家属，尽管他们与有血缘、亲缘关系的家成员相比，让人处于稍劣等的地位，但实际地位的高低还取决于能力。 　　日本的家组织以有继承家业监护权的嫡系为顶点，有亲缘关系的成员与非亲缘关系成员之间有明显的等级区别，最下层包括非家属成员在内。 　　这种集团只要它是以嫡系及有亲缘关系的成员为基本成员，就可以把它看作是一种血缘集团。但是正如废嫡、引退、养子等制度所显示的那样，家并没有把血缘视为唯的决定性的因素。而是非亲缘、非血缘者也可以无限制地成为家的成员。从这两点看，又很难断定是完全的血缘集团，可见日本的家的概念具有双层性。 　　（二） 中国的家文化 　　《纽约时报》前驻外记者Fox Butterfield有如下观察：中国人对其心理世界进行组织时采取了一种完全不同于西方人的方式。中国人出于本能地将人分为两类；一类是他们与之已有固定关系的，另一类则是没有固定关系的。这些关系就像一根根看不见的线，把中国人紧紧串联在一起。 　　文中所指的家族和泛家族主义思想在中国是广泛存在的。在中国，一切的信任和一切商的业关系都很明显地建立在亲戚关系或亲戚式的纯粹个人关系上面。这具有十分重要的经济意义。 　　但是完全断定中国人固守着旧的家族观念、不能突破自身的血缘和亲缘的局限性，是缺乏历史和现实根据的。一些学者的研究表明，清末以来，企业的领导层中实际上就有了亲属以外的人员，并在经商活动中始终起着重要的作用，华人企业的人员网络是富有弹性的。家的概念其实有很大的伸缩性，可以推广到同学，同乡等等泛家族主义的表现形式。泛家族主义虽然是中国文化的一大特征，但也并非天下兼爱，人人平等，而是有差别有顺序的，在社会关系与社会交易方面有着中国式的独特的形态，这就是费孝通在半个多世纪前提出的著名的差序格局论。 　　一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这个网络像个蜘蛛网，有一个中心，就是自己。以自己为中心，像石子一般投入水中和别人联系成的社会。关系像水面波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。也就是说，愈往外推，关系的亲密程度和信任程度是递减的。这波纹一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以说，差序化的家文化观念对中国人在商务活动中的表达方式产生了巨大影响。 　　二、 家文化差异对商务日语教学的影响 　　结构主义心理分析家拉康认为，关于文化的一切表现同语言功能具有非常亲密的联系。一种语言的所持有的特有结构能够把一种如同集体无意识的东西从小的时候开始影响婴儿的心理和行为的形成，在婴儿的无意识当中形成一种固有的文化结构。 　　语言对于整个世界的分门别类带有很大主观性。一种语言的词汇我们与其说是反映了这个客观世界的现实，还不本文由论文联盟.L.收集