《1千零1夜》读后感.docVIP

《一千零一夜》读后感 看完了《一千零一夜》，纳训译，人民文学出版社1982年7月第1 版，1997年5月第1次印刷。六大厚本儿，据纳训先生后记说他这辈子都和《一千零一夜》的全本翻译结了缘，三十年代末四十年代初的时候，是翻译着玩儿，建国后是受到鼓舞激励，文革期间因此下放，1980年编校，准备出版，嗯，然后就像读者看到的，这个全译本在1982年就出版了，直到15年后才通过审批，得到印刷发行。纳训先生1989年逝世，到死也没看到自己的终身劳动果实。在他的后记里还有这么一段儿话，“在编译过程中，我有时也碰到过一些难以处理的问题。比如，第五卷中有七篇短小故事，约七千余字，描写粗鄙，不堪入目，我始终打算把它们删掉，但又举棋不定。每次校改时，我对这几篇小故事都有强烈的反感。直到最后一次修订时，我才决心把它们删去。”刚才我又查看此书中其他被删改的地方，总不能花了一个月的时间还看不到全本吧？或者说，我总得知道我没看到什么吧？查寻所获不多。一个月前吧，我逛潘家园，看有卖李唯中的分页全译本，600块钱8册，书前立了一个大大的广告，“不是男人千万不要看！”，因为我当时正在看纳训版，就没买，现在正从网上下载。现在言论开放一些了，纳训一辈子想不明白做不出来的事儿，总还是有人做了，读者用600块钱就能买下来了。不过我比较理解纳训的想法，并不是网络上所传说的“被和谐”，那是21世纪的词儿，而是纳老的回族人身份使他不想接处或者散播不洁的东西，即便是自己宗教范围内的文学作品，也一样不能散播的。而且呢，论文学水平，纳老的翻译叙述平稳和顺，故事未“分夜”，连贯紧凑，人名地名译法考究，校订严谨，虽未信，但“达雅”二字已得，对伊斯兰教教理分析明白，以文说教，入木三分，而且通篇翻译笔法语言统一，文章语言特点一目了然，如此看，若不计较被删改的那些地方的话，这个“全译本”是值得细看的。徐梵澄先生翻译《五十奥义书》也一样删掉了他认为太过分又不影响大局的那几章，我觉得纳、徐两位倒不是把读者都看成了毫无免疫力的小孩子，而是他们的宗教信仰使然的。若尊重他们的译作，就得尊重他们的信仰，这也是看书的朋友们最起码的修养吧。倘以后有人说到我写的小说为啥不像以前的那么蛋疼那么刺激了，希望大家能够回想起我现在说的这句话。　　同理，我前一段时间听metallica乐队在黑专辑之后出的几个“退步之作”，想到如何搞摇滚那是他们乐队的自由，我跟别人大骂几句，写两篇儿字儿奚落奚落，表达出来就成了，最好别因为谁买了谁听了之后的专辑我就跟他反目，就看不起他，干出一些影响兄弟间安定团结的事儿来，那就卑鄙了不厚道了，同时自己的思路也就狭隘了么。　　欣赏伊斯兰教艺术，总是能感到其各个艺术形式思维方式的高度统一，都和《古兰经》中提倡的“不崇拜偶像”有关系，直接的或者间接的。伊斯兰教艺术中画像、对英雄夸张垄断性的歌颂、模仿性的乐音等等是不多见的，出现较多的是对财富、智慧、天文现象、苦难与拯救的证验、线条的编织等等。从《古兰经》直接引申出来的书法学、修辞学、文法学等，更多的偏向于抽象且繁复的表达，如伊斯兰书法，我前一段时间收集了一套伊斯兰音乐荟萃，还有一套新疆的《十二木卡姆》，都是很善于整体的构图，细节上的盘绕穿梭点缀，眼花缭乱的复杂与整体的平稳简洁共存，这种纯粹性线条性直接性，在其它宗教艺术中是很少见的。《一千零一夜》的故事构成方式也是如此，多线条的穿梭盘绕，从小说叙述的角度给出了例子，与此一样的我读过的还有豪夫童话，一条主线，挂着一个一个的小故事，故事中的人物性格简单，故事繁杂，细节琐碎，但所有的指向是很明确的。在《一千零一夜》里有一些论述文学的故事，比如说他们是怎么理解和定位诗歌的，故事在政治、经济、社会交往中的重要作用，故事中的情节布局方法等，虽说伊斯兰艺术思想跟我的欣赏和创作思想很不相同吧，了解了这些伊斯兰小说创作的基本思路之后，对于理解他们的文学作品，理解《一千零一夜》是有很大帮助的。《一千零一夜》的故事和解读故事的钥匙都在同一本儿书里，不必多费力气去漫无边际的分析，很容易理解。嗯，纳训说《一千零一夜》里有一部分是史实，不过具体是哪些部分，他没说明白，这倒是很有意思的，需要考究的了。　　《一千零一夜》里基本上有一半儿的故事吧，都出现了伊斯兰世界阿巴斯王朝第五代哈里法，何鲁纳·拉施德，这是个爱听故事找乐儿解闷儿的君主，富有顽童气质，说好听些呢就是天真任性，同时他的宰相张尔蕃、刀手马师伦，左右手，也是一同出现的。查了百度百科，里面提到阿巴斯王朝顶峰时代的哈里法是哈伦·赖世德（在位时间786— 809年），想来纳训笔下的何鲁纳·拉施德应既是此人，音译不同。查维基百科，可知此书成书于1000年以前，也就是900多年的那个时候。百度百科说9 世纪中叶以后，阿巴斯王朝大权旁落，权力削弱，