实现仁爱与喜乐才是幸福.PDFVIP

卷首論語 實現仁愛與喜樂才是幸福 █ 梁燕城 本刊總編輯 欣慰與幸福 廣西融水縣矗立多個奇詭秀美的石灰岩山，由於平原稀少，石山無資源，故十分貧困。文 化更新九年來都在融水第二中學資助窮困學生，今年見到一位侏儒學生阿薩，十五歲，父母已離 婚，父有精神病，出外做最低下的工作，每月寄一百元供養，很少見面關懷。母親改嫁，放下他 不理，就留在學校寄宿。他的人生際遇是十分悲慘的，但阿薩卻是充滿著陽光笑容的小矮人。 他見到我馬上很歡笑的跑過來，說：「你是梁爾欣的爸爸嗎？」梁爾欣是我的女兒，暑假帶 著海外華裔青年到融水關懷和教英語兩星期，和同學們建立了深刻的感情。阿薩知道今次來的叔 叔阿姨，大都是暑假那批哥姐們的父母，他緊緊擁抱我們，沒有眼淚，只有歡笑。 原來他在學校寄宿長大，雖無親人，老師和同學們都沒有看不起他，反而人人都愛護與關 懷。而暑假文更的哥姐們，如今文更的叔姨們，從老遠到來探望，都很關愛他。他的身世雖悲 慘，生活也貧困，但在愛中成長，卻感到幸福。 文化更新九年前在融水已開始助學工作，孤兒何剛少時父親有精神病，用刀砍傷兒子的臉， 而後自殺。母親是打石工人，養大兩兒子，在何剛初中二年級時因塌石死亡。文更剛到融水工 作，即資助何剛學業，團隊中的李醫生夫婦認他為兒子，建立親情。歲月如流水，至今何剛已大 學畢業，今次見到他，長得十分英俊，在融水的農村貸款銀行工作，因其勤懇而被賞識。 在南寧見文更資助的兒女們，去年因父親失蹤四年而哭得像淚人的阿蓉，及初中時不停哭泣 的小粟，均已成功進入大專，兩人彼此不認識，但大家都笑得很美麗。原來日子就是這樣過去， 孩子們都長大，且有了前途。還有大學畢業在傳媒工作的學琴、當秘書的紅娟、當醫生的美玲、 到北海港海邊當老師的春鑾(她一生最希望看海)，在研究院的姜娟、豔蘭、潮興都紛紛來見面， 都長大成人，成為俊男美女，真的就像看到自己兒女成長一樣。文化更新的叔叔阿姨們都很欣 慰，我們的援手已為他們開展了人生的新希望。我們感到幸福，他們也很幸福。 怎樣才叫幸福？從多年在草根大眾中思考，幸福不是單在物質生活的豐足，卻是精神上的歡 悅喜樂。侏儒阿薩天生有缺陷，身世悲慘，但為何如此喜樂？因他受到多人的尊重和愛護。文化 更新資助的多位同學，同樣來自艱辛和悲痛的背景，為何如今感到幸福喜樂？正因在其遇到家庭 災難，最為絕望時，有人關愛他們，認為他們有尊嚴，是寶貴的孩子，故施以援手，之後終圓大 學夢，且工作有成，又以愛心反哺社會。因經歷過真誠的愛，又以真誠愛來關懷其他不幸的人， 這是他們幸福喜樂的根源。 喜樂幸福是從關係的和諧，這由實施無條件的愛開始，人人彼此相愛，互相尊重，互相欣 賞，喜樂幸福就在其中。這也是基督教形態的幸福，是天國的神聖在地上的出現。 儒家的喜樂幸福 中國儒學形態的幸福，來自其所謂「樂」，宋明理學由周敦頤開始討論「孔顏樂處」，儒 家多次論「樂」的課題。儒者之樂，首先是指道德上的充實。孔子說：「飯疏食飲水，曲肱而枕 之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲」（《論語‧述而》）。人依義而活，過簡樸生 活，不求富貴，是完全的幸福喜樂。此外學習也是快樂根源，所謂：「學而時習之，不亦樂乎」 (《論語‧學而》)；「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」（《論語‧述而》）。在學習 中探求人生意義，增強人格，是真正的幸福喜樂，這種快樂遠超越物質享受，以為它是內在的 精神價值的。「知者不惑，仁者不憂」（《論語‧子罕》），「知者樂，仁者壽」（《論語‧雍 也》）。所謂不憂，就是精神上的幸福快樂，實現仁心之感通，就能體驗到心中之樂。 在孔子最嘉許的學生是顏淵，因為顏淵能長久地實現仁，而因此體驗到心靈的幸福喜樂。 「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣」，「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷， 人不堪其憂，回也不改其樂」（同上）。在困窮中之樂，是因能不間斷地長久活出仁，達至無憂 無懼的樂，是人生的最高境界體驗，孔子也有同於萬化之中的自在，他說：「知者樂水，仁者樂 山。知者動，仁者靜」（同上）。