明清戏剧批评中的虚实论.PDFVIP

畫大中文學報 第九期 1997 年6 月頁 145 - 186 臺灣大學中國文學系 明清戲劇批評中的虛實論 李惠綿 虛、實二字作為儒、道的語言是屬於人生哲學的內涵。譬如〈孟子﹒盡 心} : r 充實之謂美，充實而有光輝之謂大。」孔穎達疏就以虛、實相對義加 以解釋: r 充實善信，使之不虛，是為美人;充實善信，而善揚之，使有光 輝，是為大人。」君子品格充實飽滿且能推己及人，如日月之光，則可謂為美 德之大人。道家標舉心靈極至之境，轉而用「虛」字，如〈老子〉十六章: 「致虛極，守靜篤J ; (莊子﹒人問世) : r 氣也者，虛而待物者也。唯道集 虛，虛者，心齋也。」唯有心靈致虛守靜，才可以御至實至動，迎到萬物，因 應無窮。故儒家以「實」字指涉道德人格的涵養;道家則以「虛」字代表精神 境界的修為。虛實的哲學理念，逐漸轉用於文論，如陸機(文賦) : r 課虛無 以賣有，叩寂寞以求音J 用於詩論，如明謝棒〈四淇詩話) : r 寫景述事， 宜實而不泥乎實。有實用而實於詩者，有虛用而無實於詩也。此詩之權衡也。」 用於畫論，如清宜重光〈畫室) : r 空本難圖，實景清而空景現;神無可繪， 真境逼而神境生。位置相庚，有畫處多屬贅疵;虛實相生，無畫處皆成妙境。」 由此觀之， r 虛實」似乎成為中國文學批評中可以普遍運用的術語，也成為欣 賞、創作文學藝術的美學準則之一。在戲劇理論的領域，虛實論題也進入其 中，並隨意義層次之別而有不同的指稱，因此引發了探討的興味。 146 臺大中文學報 壹、虛實論與戲曲題材之關係 就文學體製而言，元雜劇代表中國古典戲劇發展中，最早成熟的戲劇藝 術。所謂成熟的戲劇藝術是指它同時包含故事、詩歌、音樂、舞蹈、雜技、講 唱文學、徘優妝扮、代言體、劇場等九個因素CD 其中講唱文學即是形成元雜 劇體製的主要原動力，也是戲劇由「小戲」系統進入「大戲」系統的重要因素 @。講唱文學自唐代變文以來，先後化身為宋代「說話」、「鼓子詞」、「唱 賺J 為金元「諸宮調J 為元明「詞話J 為清代「彈詞」、「鼓詞」等， 而以諸宮調與北雜劇關係最密切。以金蓋解元〈西廂記〉諸宮調為例，它在宮 調、曲調、尾聲格式、套數組織、音樂用韻、方言俗語方面皆被北曲沿用®， 題材上也為王實甫〈西廂記〉承襲。除了諸宮調，給雜劇作者提供最多題材 的，便是「說話」。說話盛行於兩朱，因彼此擅長之故事及表現方法之不同， 分成四家數:一日小說;二日說經、說參請，或加說譯經;三日講史;四日合 生。其中第二家數純然俗講面目，不過離開寺院，流入瓦舍而已;第四家數源 出胡樂，初唐時已傳入中國，至南宋依然流行，今無作品流傳;第一家數在說 一故事而立知結局;第三家數則敘述史事而雜以虛辭，二者並為宋代說話之大 宗@。這種經金元北方說書的潮流，到了元初雜劇勃興於北方時，成為北方雜 @ 參用曾師永義對中國古典戲劇的定義，見(中國古典戲劇的形成) ，收入〈詩歌 與戲曲〉頁八十。台北聯經出版，民國七十七年。 @ 中國古典戲劇的演進，由西漢角他「東海黃公」的萌芽，唐戲弄「踏謠娘」的成 熟，宋「雜劇」、金「院本」的發展，皆屬小戲系統，因其形製、內容短小簡 單。參同註@。 @ 參鄭驀先生(董西廂與詞及南北曲的關係) ，收入〈景午叢編〉下編頁三七四。 台北中華書局出版，民國六十一年。 @ 參葉師慶炳〈中國文學史﹒宋代話本與諸宮調〉下加頁一八一~一八三。台北學 生書局出版，民國七十六年再版。 2 明清戲劇批評中的虛實論 147 劇的題材，等到雜劇中心南移時，經南宋而流傳於南方的「說話 J 也為南方 作者提供不少材料。以賊晉叔所編〈元曲選〉為考察，有不少出自七國、兩 漠、三國、惰唐、五代等歷史故事®，這些取材於歷史故事的雜劇