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美学概论 第二章 美感论 第一节 美感释义 一、美感的含义 美感分成狭义的美感和广义的美感。 狭义的美感指对于美的感觉，如感知或者情感等。这是审美心理现象中的相关于感觉的个别环节。人们描述这种审美感觉的作为感觉的一般特性，同时也指出它作为审美感觉而不同于一般感觉的特性。 一、美感的含义 广义的美感则指除美的感觉之外的这个审美心理结构，它包括了感知、想象、理解、意志和情感等要素，因此它可以等同于整个审美心理。 二、美感的产生与发展 对美感的产生和发展的根源问题，基本上可以分为唯物主义和唯心主义两种根本不同的观点。 古希腊时期，唯心主义哲学家柏拉图就认为，美是先验的“理式”，是存在于上界天国里的，美感，只不过神灵凭附到人的身上，使人在狂迷状态中回忆上界天国里的美罢了。因而，美不是对客观存在着的美的反映，而是“神灵”作用下对天国的“理式”回忆的结果。 18世纪英国哲学家哈奇生等人则认为美感的根源在于人特有的一种“内在感官”，这种“内在感官”是天生的，先于习俗和教育的，是神专门赐给人类作为审美之用的。所以美感是被天生的和主观心灵决定的，是心灵的产物。不是客观事物的美决定、影响人的美感，相反，是主观心灵的美感决定美的存在。 到了十九世纪，康德大大地发展了哈奇生等人的看法，把它提到哲学根本问题的高度，对资产阶级美学产生了极大的影响。康德认为。关于审美的规定。只可能是主观的，“为着要判断一件事物美或不美，我们并不用理解把表象联系到对象以便认识，而是用想象（也许结合理解在一起）把表象联系到主体，以及主体的快或不快的感受……它不涉及对象中的任何东西，只涉及主体如何受到表象的影响，而自己有所感受。” 在当代西方美学中，一些美学家又认为美感的根源在于人的“审美态度”。强调并没有一种固定不变的审美对 象，也没有一种固定不变的审美特质。也 就是说，正好主体出于某种审美态度的精 神状态中去注意了兴之所至的事物，那 么，这种事物就成了审美对象。 唯物主义者则相反，认为先有客观的美，才使人获得美的感受。 如亚里士多德就说：“我们看到的那些图像所以感到快感，就因为我们一面在看，一面在求知，断定每一事物是某一事物，比方说，‘这就是那个事物’”。亚里士多德看到了艺术给人的愉快来自人对客观对象的认识。 文艺复兴时期的艺术家达·芬奇认为，人欣赏某一事物，就是为着这一事物本身而爱好它，不为别的理由。这就是说，因为事物本身是美德，人才欣赏它，爱好它。他还认为，人的美感虽然开始于感觉，但离不开智力活动。人的美感的强烈程度，是受人的知识的丰富程度和智力水平影响的。 19世纪车尔尼雪夫斯基进一步指出：美是生活，美在生活之中，美感是美的事物在人心中唤起的感觉。他说：“美感认识的根源无疑是在感性认识里面，但美感认识与感性认识具有本质的区别。” “对于生物来说，畏惧死亡，厌弃僵死的一切，厌弃伤生的一切，乃是自然而然的事情，所以，凡是我们发现具有生的意味的一切，特别是我们看到具有生的现象的一切，使我们欢欣鼓舞，导致我们有欣然充满快感的心境，这是所谓美的享受。” 美感在实践中产生，更是在实践中发展的。人类的社会实践是不断发展、变化的，是丰富多样的，这种实践的发展不仅使人类不断前进，使自然美、社会美、艺术美越来越丰富。而且直接推动了人的审美要求、审美意识、审美能力的发展。从而使人类对美的感受、理解也越来越丰富深刻。 人类的美感发展是在审美意识和审美创造的交互作用中演进的。一方面，意识作为一个社会意识系统，对美的创造起着指导和规范作用。另一方面，美的创造又将人类审美的历史或成果转化为新的审美对象，日益增强人类感受美、评价美的能力，其中尤以各一种门类的艺术创造给予审美能力的发展以深刻影响。 人的审美意识的发展是以一定的社会历史实践为基础的。在不同的历史条件下，由于人们的社会实践内容、形式、范围、深度不同，人与自然、社会关系不同。因而不同时期的人们的审美意识也不同。 在原始时代，当原始人还以狩猎谋生时，他们往往以动物、狩猎作为自己的艺术题材。 直到原始人从狩猎为生发展到以种植为主以后，他们才对植物产生美感，植物才在艺术中反映出来。 我国周秦以后，山川草木才开始作为人的生活背景获得了审美意义，并开始在艺术中得到表现，但