中国文学批评史第3讲要点.ppt

第二讲 先秦文学思想和文学批评（三） （1）以充实为美。孟子的文学批评，以“性善论”为哲学基础，以人为本位，注重人的道德情操和人格修养，强调以“充实”为美。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美。充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”所谓“充实”，为充足、丰富、有内涵之意。孟子以“充实”为美，注重的是个体人格之美。孟子的自我主体意识更为强烈，自尊，自信，自强，认为“万物皆备于我”；“圣人与我同类”，而“人皆可以为尧舜”，宣称“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”孟子如此高扬个体人格的主动性与独立性，充分肯定个体本身所具有的创造力，以天下为已任，去实现人的自我价值。这无疑是关于人的观念的一大进步，是先秦人学思想的精华之所在。 孟子的文学批评思想 (2) 知人论世：人是万物的主宰，是文学艺术的创作主体和审美主体。因此，孟子提出了文学批评应“知人论世”。他说:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”孟子之话本是对交朋结友而言的，然而“颂其诗，读其书”亦应“知其人”而“论其世”，故被后世文学批评普遍接受与运用，成为文学批评的一个基本原则和主要方法。 “知其人”，就是要了解作者的生平事迹、生活遭际、思想情感和审美趣味； “论其世”，就是要认真考察作者所处的时代风貌、社会生活、历史事件、写