当代陕西作家与神秘主义文化研究.docVIP

　　当代陕西作家与神秘主义文化研究 一 　　 　　鲁迅先生在《中国小说史略》中写道：“中国本信巫。秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛教亦入中土。渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书……”有趣的是，“须知六朝人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。”这样，中国的古典小说就充满了神秘主义的氛围。这样的氛围体现了中国古代文化崇巫、尚鬼。“把‘天’、‘地’、‘鬼’联系起来……使天地人鬼成为一个可以互相系连的大网络”的心理和知识特征。经过“五四”新文化运动的冲击，现代小说已经形成了严格的写实传统。这样的传统一直延续到了1949年以后的新中国文学中。然而，这一切并不意味着神秘主义文学的灭绝。到了思想解放的新时期，神秘主义思潮也在现实生活和文学创作中悄然复活了。那么。这样的复活具有怎样的意义呢?本文试图通过对陕西部分作家创作的分析，探讨当代神秘主义复活的文化与文学意义。 　　 　　二 　　 　　贾平凹是最早渲染神秘文化氛围的当代作家之一。他曾经自道：“我就爱关注这些神秘异常现象，还经常跑出去看，西安这地方传统文化影响深，神秘现象和怪人特别多，这也是一种文化”。并说：“柯云路关心的神秘、特异功能和我作品中的神秘现象是两回事情。我作品中写的这些神秘现象都是我在现实生活中接触过，都是社会生活中存在的东西……我在生活中曾接触过大量的这类人，因为我也是陕西神秘文化协会的顾问。”他还说：“我老家商洛山区秦楚交界处，巫术、魔法民间多的是，小时候就听、看过那些东西，来到西安后，到处碰到这样的奇人奇闻异事特多。而且我自己也爱这些，佛、道、禅、气功、周易、算卦、相面。我也有一套呢。”另一方面。在他看来，“从佛的角度、从道的角度、从兽的角度、从神鬼的角度等等来看现实生活”，也具有文学创作“不要光局限于人的视角”的意义。写于1986年的长篇小说《浮躁》主题是写乡村变革中的浮躁情绪。但其中已经有不少对于神秘文化的描写：民间对阴阳风水的讲究。韩文举卜卦观天象、夜梦土地神，和尚谈玄讲空，小水左眼跳金狗果然到，阴阳师线装古书中的神秘之语……这些描写似乎与变革的题材格格不入。却又相当生动地写出了乡村中根深蒂固的神秘文化氛围——那氛围不会因为生活方式的变革而烟消云散，而昭示了乡村神秘文化的久远。同样写于1986年9月的《龙卷风》中对于赵阴阳料事如神的描写、对于鬼市的描写为全篇写人生混沌的主旨增添了梦幻一般的氛围。接着，写于1987年2月的《瘪家沟》以魔幻的笔法写幻觉、梦境、传说，表达了对生死之谜、真伪之惑、混沌人生的参悟。《太白山记》作为“商州世界”的有机组成部分，渲染了商州神秘文化雾一般朦胧又清新的气氛，参悟神秘文化深层的人生玄机。因此。贾平凹便在成功地创造了一个山清水秀、民风纯朴、又在时代大潮的冲击下渐渐变得浮躁起来的“商州世界”之后，打开了进入故乡神秘文化的一扇门。风格魔幻的《龙卷风》、《瘪家沟》和《太白山记》在“商州世界”中具有特别的文化意义——它们是商州神秘文化和商州人心灵世界的传神写照。完成于1995年的长篇小说《白夜》刻画了几个普通市井男女的浮躁心态与精神痛苦。小说中有许多关于目连戏的描写。就因为目连戏“阴间阳间不分。历史现实不分”的特色适合表现小说的主题：在一个“满街都是鬼了”、“活鬼闹世事”的年代。好人难做。这样，人异化为鬼的思考便彰显了作家的忧患意识。 　　贾平凹作品中的神秘感常常以魔幻的形态出现。同样的风格也出现在陈忠实出版于1993年的长篇小说《白鹿原》中。《白鹿原》时时注意点染那部“民族的秘史”的神秘意味：在关于白鹿的神奇传说(那传说显然象征着传统与理想)与主人公白嘉轩偶然发现雪地下那株形似白鹿的植物之间，昭示了“冥冥之中的神灵给他白嘉轩的精确绝妙的安排”(小说结尾写白嘉轩相信儿子白孝文当上县长“也许正是这块风水宝地荫育的结果”)；老人关于“这个村子的住户永远超不过二百，人口冒不过一千，如果超出便有灾祸降临”的咒语是白鹿原频频遭受苦难的真实写照，又昭示了根深蒂固的忧患意识和宿命思想，而白嘉轩也在经历了大灾大难以后认定：“白鹿村上空是冥冥苍穹之中，有一双监视着的眼睛，掌握着白鹿村乃至整个白鹿原上各个村庄人口的繁衍和稀稠……”；小说中关于朱先生“绝妙而诡秘的掐算”的描写令人惊叹(他不仅因为白嘉轩的白鹿梦而算准了白灵的牺牲，而且因为在解放前就劝白嘉轩辞掉长工自耕自食的先见之明而使他幸免于被划成地主；他生前就算定了死后会被人掘墓，因而在墓砖上刻下了“折腾到何日为止”的誓世之言，到“文革”中红卫兵掘墓之日激起大家一片惊呼!)……在这样的描写中，凸现了人生与世道的宿命感。在纷乱的历史中，有没有定数?有没有天意?中国人是相信定数与天意的。而定数与天意又是与所谓“客观规律”不尽相同