中国人的性格发展史.pdfVIP

中国人的性格发展史：从古到今，越活越窝囊！ ▼ 明清与春秋时的中国人：两个不同的物种 记得读过一个日本人写的帖子。他说，我们尊敬古代的中国人，不尊敬后来的中 国人。因为古代的中国人和后来的中国人很不一样。这话听起来刺耳，但从头到 尾细读中国史，你会发现此话有点道理。 春秋时的中国人，生机勃发，品格清澈。汉唐时的中国人，雍容大气，自信心很 强。及至明清，一个个却是那么麻木、懦弱，缺乏创造力。明清时的中国人和春 秋时的中国人相比，简直是两个不同的物种。 如果你不信，我随手举几个例子。 ▼ 先说尚武精神 春秋时代，贵族个个下马能文上马能武，侠客遍地，武士横行，一言不合就拔剑 相斗。那时的中国人，不喜欢一步三摇弱不禁风的白面书生。不论男女，皆以高 大健硕为美。 所以《诗经》言庄姜之美，必先言“硕人其颀”；写鲁庄公之美，必说他“猗嗟 昌兮”。那个时代美男子的标志是大个子、卷头发、浓胡须，最好还带点狐臭味 儿。《齐风·卢令》赞美猎人，就说他“美且鬈，美且偲”，即卷发多须。同样， 《陈风·泽陂》中说，“有美一人，硕大且卷，有美一人，硕大且俨”，于是令女 主人公心生爱意，在单相思中苦闷不已。 春秋战国时代，那些争雄竞长的大国，个个都强悍好战。《诗经·秦风·无衣》 中有注说：“秦人之俗大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。”班固在《汉书》中也说： “秦之时，羞文学，好武勇。” 东方大国齐国民风剽悍，百姓都是急性子、倔脾气，和今天的韩国人差不多。贵 族们常在道路上驾车相撞，国家立法也不能禁止。 连今天说着吴侬软语的吴越地区，在先秦时代也是一片气质刚劲的土地。《淮南 子·主术训》篇说：“越王好勇，而民皆处危争死。”班固描写这片土地的尚武遗 风：“（吴越）君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。” 再来看看后来的中国人。 明朝万历年间，到达中国的传教士利玛窦意外地发现，中国的男人都如此文弱。 他在写给罗马的信中说，“很难把中国的男子看作可以作战打仗的人”。不仅如此， 他还惊讶于这个帝国里最聪明的人看起来都像女人：“无论是他们的外貌气质， 还是他们内心的情感流露，他们看起来全像是温柔的女子。要是你对他们尊敬礼 让，他们便会比你更加谦和。” 居留中国的几十年里，利玛窦也看过上流社会的人打架，不过其情景却让他哑然 失笑：“彼此争斗时表现出来的，也只是妇道人家的愠怒，相互殴斗时揪头发。” “他们很少残杀，他们甚至连想都没有想过这种争斗的方式。这不仅是由于他们 没有什么真正的男子阳刚之气，主要是，他们大多数人连小刀之类的兵器都没有”。 “这些男人们不惜每天花费两个小时来梳理他们的长长的头发，考究地整理他们 的服饰，他们就这样悠闲自得地打发着美好的时光”。 鸦片战争后来到中国的外国人，更惊讶于中国人的胆小。 古伯察说：“傲慢、尊大的、看上去颇具刚毅的中国人，一旦遇到态度坚决，意 志不挠的人，马上就会变得软弱，像患了癔病。面临困难的中国人嘴里常说‘小 心’，即‘胆子要小’。” 罗斯则说：“中国儿童不像欧洲儿童那样蹦蹦跳跳„„对武力的赞赏已经完全没 有了。大男子当众啼哭而不以为耻。” ▼ 侠义文化和侠义精神的失落 一个例子也许说明不了问题，我们再来看看侠义精神。 春秋时代，是中国侠文化最灿烂的时代。侠人义士救危扶困，振人不赡；路见不 平，拔刀相助；知恩必报，赴火蹈刃；受人之托，一诺千金。赵氏孤儿、聂政刺 侠累、荆轲刺秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那时男人们的壮烈与决绝， 告诉后代什么叫轻生重义、生死相许。 春秋时代的侠客，最大的特点是极端重视人格的独立与平等。豫让刺杀赵襄子的 故事就充分地说明了这一点。豫让为了给智伯报仇去刺杀赵襄子，设法混进赵府， 他用自残的方式，吞炭漆身，化装易形，吃尽了苦头。 在被抓住之后，审讯者对豫让说，你当年也曾为范家、中行家效力，这两家都被 智伯灭了，你不为他们报仇反倒为智伯卖命，为什么今天智伯被人灭了你就这样 死心塌地为他报仇？豫让回答说，当年范家、中行家随随便便看待我，我也这样 对待他们；智伯待我像对待国士，我自然要用国士的行事方式来报答他。 豫让的这句回答，开了两千年来“士为知己者死”的滥觞：我豫让不是你们任何 一个人的附属品，我就是我自己，我没有给你们报仇的义务，给不给你们报仇全 在乎我自己。 豫让追求的是等级社会里平民的个人尊严和社会、他人对自我价值的承认，尤其 是在向来瞧不起平民的贵族阶层面前。既然我不是你们的附属品，那么我们之间 的交往就应该建立在平等的基础上，如果你不肯和我平等相交，我们之间就只有 利益关系，人走茶凉。 这种“自由之思想，独立之人格”，是战国时代侠文化中最