论商事信用法律控制中的道德问题.pdfVIP

财贸研究 2酬.1 论商事估用法律控制中的j草德问题 汪公文 (中因计量学院法学院，浙江杭州 31∞18) 摘 要:商事信用秩序的维护乃是市场秩序确立的根本前捉。商事信用渊源于道德信用，尽管 商事信用是法律信用之一种，在现代商法中，商事信用有着确定的法律含义1 千且是从昂一方雨来说， 商事信用在实践效力上，卢般采取道德自律的手法，只有在当事人违背其信诺，造成了法律上的后 采时，才由法律加以调整。即使是在法律调整时，道德的作用亦常常是与法律之效力相统一。但是 商事俭用毕竟与道德信用有着本质的区别，所以，在街事信用的实践中，道德与法律之界别，尤其是 道德对商事信用秩序的校帝l 问题成为现代商事信用研究中的重大理论问题。本义二t县各从商事信用 涉及的商率和j .lt、精神人格、社会规律、哲学依捞反调按手段等方面对过一问题近一进行研究，试图 解决商事仿刑秩序控制中的道德问题。 关键词:商事信用秋;f;商亨利益;精神;也畴;哲学依据;调按手段;道德控制 1去就是作为理念的自由 ω…1-、梅尔《法哲学JW，~俨 我们知道，在西方，人直在早是由商人表现的。对于一个商人来说，只有具有权利能力和行沟能力才 能赚钱，所以两方人的人格是建立在物质基础之上的。由于人的价值意义最半是由商业行为发现的， 所以一种简单的推理便轻易地构成了西方人价值观的核心一一钱赚得越多，个人价值便实现得越彻 底。咱这一理念构成了西方社会私有权神圣的财产制度。资产阶级j前雪夜思想家的论述或许段能深刻 地说明这一点。卢梭道最初占有者的权利，显然姿比最强者的权利更真实些，但也唯有在财产仪确立 之后才能成为一种真正的权利。啕夜卢梭眼泉，真正的权利就是财产权，即元财产，无人格，而除此 之外的权利实不足谓。在西方周~.!lL私权神圣不但取得了观念上的认间，而且时益成为实践者的人 格标缀。法阁民法典沿袭罗马讼传统因有之三大精神文校:财产犯有、契约自由和家长制家庭。财产私 有被认为是前耍的原则，而契约自由~~人的自即被排在灾次。税人类历史的发展中，人炎仍然以不断向 大自然攫取财ïr为其然存本能。摩尔根评论i置财产对人类心灵产敛了段大的影响，并增强了人的性 格中新的因素;财产在梁雄时代的野营5人中已在益成为强烈的欲袋，最古老和较古老的习俗者ß :AS讼抵抗 它。lj 占有欲依靠纯粹归个人使用的物品而哺育替他那航线的力簸。申晗耶克认为明，~提没有财产 收稿日期:2003.12.10 作者简介:位公文(1叨I 四)瓜， H府舍宁人，中国计攒学院法学院讲师.IJ;宇ijj 士，研究}i向，向法学、法忻f.， ① 黑格句，，(法fí学!串理)(中碎丰).商好印书馆.1979 年版，第 36 页。 @ 江山{宜助与自足)，中因政法大学出版杜，1 伊94 年版，第 209 页。 @ 户棚。{杜公契约If;)(巾坪丰)，商带印书馆， 1%3 年版，第30 页q ④ {马克思，恩格斯:N起}，第 4号卷，人民出版社，第 380 页。 112 … 权，哪里就没有iE义。随着生产力的发展，人的这种本能已淡化为一种冗所不在的物质力量，以至于 拖登了人水如一1格啪存在。生产力的发后是带来了劳动分工，分工造成异化，而异化的直接表现之 J就是人的片商发艇。 一、商事馆用是实践着的商哥哥利搓，道德控制只是其中之叫·系 商毒草{古月1 不仅仅是高悬在头顶的星空和l人们内心崇高的道德法则，jfo 问段实践辛苦的商事利益。在 这~-~意义上，物质变成了维待道德法则的基础，因此人在物质场域中逐步异化。的确，人离不开其赖以 为生的物质场域，而且马克思主义还在哲学上确定了物质生活条件诀窍论的物质第一性原则。然ffij 商 摹仿用具有多商悦。依信用渊源不同而划分的商察人格i苦用与财产信用在商事实践的历史的不同阶段 各领风辙。因为其功阔的不同，商寨人精简用与财产信用在商事交易的具体场合起着不同的作用。况 且，商事筒m本身具有抽象傲。夜古代，商等俯闭的人格做交为明躁，其完全是精神性的东阴。传统的 人将是光法交易的，它被视为，是一种十分神圣的东阂。也就是