刘熙载《艺概#183;经义概》刍议.pdfVIP

2(削年第3 期 复旦学报(社会科学版) FUDAN JOURNAL (Social Sciences) No.3 21侃 ·中国古代文学研究· 刘熙载《艺概·经义概》结议 陈志 (复旦大学中文系，上海 2∞433) [摘 毫摆~] 经义概》是刘熙载《艺概》中专论八股丈的一篇。刘熙载在论述时强调文行并i攘童 袤现出E卓扭越的批评眼光与研究方法.其中关于经义自身产生、发展的论述有较商的认识价值。《经义概》 中还有很多关于经义写作的理论，对于文章写作1l!具有普遍的指导意义。 [关键词] 刘熙载 《艺概 经义概》 《艺概》是继《文心雕垃》之脂又一部通论各体文艺的文论著作。作者刘熙载(1813一1881 )，是 我国近代集古典荣学之大成的重要文论家。《艺概》由《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书 概》、《经义概》六部分组成。{日长期以来，在对《艺概》的研究中，前五概(尤其是《文概》、《诗概》、 《词曲概)备受人们的关注，而对于讨论八股文写作的《经义概，不少人认为它早已成为历史陈 迹，在今天已没有多大用处，因而少有研究。城然，由于受到论述对象的制约，{经义概》确实具有 一定的局限性，其美学价值也不如另外五概。但娃与八股文一样，八股文理论也不能简单地不 加审视使全盘否定，否则难免会有四嗤殷食之憾。 一、值得肯定的批评眼光与研究方法 刘熙载作为一位深受儒来传统文化熏陶的知识分子，对经义取士有着十分尊崇的态度，表现出 被厚的宗组思想。但同时，他在具体讨论的时候，又主要是以一种文艺研究的态度去对待经义 写作的。 首先，刘熙辑从一贯的文艺思想出发，对经义写作提出了不少合理的认识。较之其他文艺形 式，经义带有更多的政治色影与功利性，事实上它已成为很多人追求荣禄的进身阶梯。《经义概》 虽然具有指导经义写作的性质，但在刘熙载眼盟，经义绝对不是追名逐利的手段，他赞赏陈桂林 《寄王竿皆书》中所云云虽不店举，亦叮当格言一则，认为此语足破千操之陋见，证求理之实功 巳。①刘熙载的这…认识较之当时众多的干操之辈，的确是越庸脱俗、难能可贵的。《文概》中说: 文无论奇正，皆取明理。②对理的探讨贯穿了刘熙载文论的始终，经义虽然有别于其他文体， 但刘熙载依然用自己一赏的明盟思想来界定经义的内涵。关于理的含义，他在《持志塾育·穷 理》中说:‘理平先要认准，理也者，商不人于空，卑不溺于器者也。一事有一理，万物共而 理。③可见，刘熙载所说的理不是形而上的，而是蕴藏在事物内部的同有规律。刘熙载虽然称 经义帷蚤道是明，但{也对圣谱的阐桦却不迂腐..大抵不离天地之常组，古今之通义也。④ 既然是为了3Í(理，就必定要求作者有识。刘熙载在《经义概》中说..文之要，日识日力。⑤ [收稿日期] 21阳…12 -21 [i乍者简介] 陈志，复且大学中文系博士研究生。 伍鸣泡汤刘熙载:(艺概)，上海:上海古籍出版社，1 仰8 年，第 184 、 36 、 184 、 173 页。 ③ ~J熙载:(待志塾言)，(刘熙载文集)，南京:江苏古籍出版社，2ω1 年，第 16 页。 112 指的倒是作者要有较高的认识水平，能够闹别人所未发，扩他人所巳发。刘熙载虽然反复强调 圣人之音的囊哥哥性，但问时又反对试子们死记愤背、生吞活剥。他说为经义者，诫思是贤之义， 宜自我阳明，不可自我而晦，则为之白不容苟矣。①事实上经义论策的范剧和形式都相当死板，试 子们的创造性受到γ很大的限制，但刘熙载是一个非常道视作家主体精神的文论家，他在《文概》 中反策强调文中要有个自家在内;(诗概》中也说诗不可有我而无市，更不可有古耐无我。② 酣对经义，刘熙载依然贯彻了这一王理论主张，努力突破结义体制带来的束缚，力求在文中表现自我。 如他在谈破题时便提出: 昔人论文，谓未作破题，文章由我;既作破题，我由文章。余谓跑出于书者，可以斡旋; 趟出于我者，惟抱定而巳。破题者，我所出之题也。③ 又如在分析制艺体裁时说先叙腊议，我拉维也