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大审美经济与中国传统戏曲发展 　　摘　要:据现有资料初步考察,学术界对经济与审美的融合现象已有较为系统的研究,而对大审美经济形态的研究目前还处于起步阶段。本文在讨论大审美经济理论实质的基础上,结合近年来中国戏曲的发展现状指出:中国传统戏曲的魅力并没有因时代的变迁而褪色,国内喜好传统戏曲者仍可数以亿计。但是,当前有关人员把戏曲的发展希望集中在投巨资打磨少量剧目的做法,具有很大的局限性。此外,当前国内绝大多数戏曲演艺团体很少结合经济学专业知识精心调研戏曲市场和普通大众的戏曲消费心理,因此在戏曲市场的开拓中常常处于盲目的状态。在未来中国传统戏曲的发展进程中,戏曲工作者只有借鉴和吸收大审美经济理论的合理成分,着力挖掘中国传统戏曲剧目和戏曲精神,并大胆吸收专业的经济师和营销人员加盟,才能为新时代传统戏曲的发展和戏曲市场的繁荣做出积极的贡献。 　　关键词:大审美经济;体验经济;审美体验;传统戏曲;戏曲市场 　　中图分类号:J022,J802.2　文献标识码:A 　　文章编号:1003-9104(2006)03-0126-06 　　 　　学术界对经济与审美的融合现象已有较为系统的研究,而对大审美经济形态的研究目前还处于起步阶段。在本文中,笔者在讨论大审美经济理论实质的基础上,结合近年来中国戏曲的发展现状,对中国传统戏曲的发展问题进行了初步探索。 　　 　　一、大审美经济理论的提出和初步探讨 　　 　　近年来,探讨经济与审美融合现象的理论受到人们越来越多的关注,诸如“审美经济”、“体验经济”、“娱乐经济”、“情感消费”、“文化产业”、“休闲产业”和“日常生活审美化”等语汇一时成为理论界的时髦话题。据现有资料初步考察,对这方面进行系统研究的主要是国外的一些学者。早在上个世纪70年代,未来学家托夫勒(Toffler)在其《未来的冲击》一书中明确指出:现代经济继服务业繁荣之后,正在向体验经济迈进。他特别风趣地说:“我们正从‘肠子’经济前进到‘精神’经济,因为要填满肠子的只有这么多。”这句话后来成为某些人乐意提到的经典语录。1999年,派恩二世(B.JosephPineⅡ)和吉尔摩(James.H.Gilmore)合著的《体验经济》一书出版,两人周密使用大量经济数据和新企业运作模式对人类经济发展模式进行了划分,认为当代经济随体验经济而至的是转型经济。2002年,深入研究经济审美化的内在动因的美国普林斯顿大学教授卡尼曼(DanielKahneman)获得诺贝尔经济学奖,他主张回到快乐源头研究经济,而快乐正是经济审美化的逻辑起点,也是串联经济活动与审美活动的纽带。 　　2003年,大卫?罗勃兹(DavidRoberts)撰写的《只有幻象是神圣的:从文化工业到审美经济》一文考察了18世纪以来与当代文化两个核心层面紧密相连的两个进程:文化的审美化与商品化的过程,一方面是从文化工业到审美经济的发展,在创造生产价值和交换价值的同时也创造了审美价值,另一方面是从“世界图像的时代”到“文化主义”①。同年,戈洛特?保波米(GernotBoe)发表的《审美经济批判》一文则重估了论述审美和经济之间关系的有关理论,并标示出批判理论与审美经济时代的契合性②。 　　从对西方相关理论的研究中不难发现,西方主流经济学把工具理性作为人性基础的观念正在发生变化,而开始关注经济审美化对于人性复归的意义,也开始关注批判理论与审美经济时代的契合。经济时评专家姜奇平指出:“西方主流经济学把工具理性作为人性基础,形成理性经济人假设,实质上是把异化当作了人性的基础。而经济审美化,要求把复归作为人性的基础,从而要求把人的快乐和幸福,而不是工具理性和效用这种中间价值,作为人性的基础。这直接影响到经济活动从追求中间效果(性能、价格、服务)到追求最终效果(满意、快乐)的转变。”③ 　　据笔者初步考察,目前明确提出和阐述“大审美经济”理论的学者主要来自国内。然而由于这一理论的提出和研究尚处于初步阶段,所以其价值和缺陷都比较明显。以下作为本文的重点详细分析。 　　2005年,分别来自中国社会科学院投资经济系和中国银行业监督管理委员会的张宇、张坤联合发表《大审美经济催育人类文明新生》一文,该文对大审美经济的概念、成因和基本特征进行了论证。他们认为:“呈现在我们面前的当代全球经济一体化背景下的世界新经济运动,是人类经济发展史上一个绝无先例的大经济文本、大文化文本、大审美文本,需要我们用大经济观、大文化观、大审美观的理论视野去解读。……以此多视角、多维度综合地来审视和解读当代世界经济新走向这一大文本,我们认为,在整体属性和发展态势上,她就是当代人在心目中企盼早日到来的大审美经济,或曰大生态经济。”④ 　　同时他们还指出:“决定人类经济发展阶段与经济形态划分的主要标准,应该是各个