媒介文化与西方马克思主义.ppt.ppt

张大伟 是各种利益和价值观相互竞争的矛盾的混合体，是一种不断变化的平衡，葛兰西称之为“一种妥协的均势”。 （例子）西岸的摇滚音乐一方面鼓动人们反对越战，另一方面在这过程中赢得的巨大商业利润却有可能被用来支持美国越战。 新葛兰西主义文化对“阐明”的贡献 “含义是一种社会生产、一种实践，世界必须意有所指。” ——斯图亚特·霍尔 斯图亚特·霍尔用这一概念对各种意识形态进行解释，认为含义是一种“阐明”行为的结果。 “阐明”被看作为一种政治斗争的标志，这种斗争是围绕着谁能拥有对社会现实进行解释的权利和权威而展开的。 文化研究需要解决的关键问题： “为什么各种特定的含义可以有规则地围绕着特定的文化作品和实践形成并就此获得常识的地位，取得了一种理所当然的属性？” 狂欢式的通俗文化 什么是狂欢？ 关于狂欢节的观点 狂欢节的批判作用  “狂欢不是供人驻足观赏，它甚至不是供人们表演的；它的参与者们置身其中，根据有效的规则来狂欢。他们过着一种狂欢式的生活。” “人与人之间是一种特殊的狂欢节式的关系：人与人之间自由自在、亲切随意的接触。” ——米哈伊·巴赫金 关于狂欢节的观点 狂欢文化 官方文化 搞乐 严肃 身体 心灵 非宗教的 宗教的 非官方 官方 平行的 垂直的 开放的 死板教条的 偶然的 一成不变的 动态 静态 丰富 不足 充满激情 克制情感 透明 晦涩朦胧 媒介文化与西方马克思主义 主要内容 古典马克思主义 法兰克福学派 阿尔都塞主义 新葛兰西派文化 狂欢式的通俗文化 《喉舌与责任》视频的意识形态分析 古典马克思主义 马克思主义认为所有的方法和途径都具有政治性。 马克思主义关于文化论述的历史观 文化分析要放置在具体的历史时期 政治性 “政治视角是一切阅读和一切解释的绝对出发点。” ——弗雷德里克·詹姆逊 马克思主义的优点，在于已指明了所有制问题与媒介生产的文化内容之间所具备的真正联系。 （续） 根据斯迈恩的观点，在垄断资本主义统治下的时间分为工作时间(用于商品生产的时间)和休闲时间(出卖给广告商的时间)。受众被广告商所收买是以收入、年龄、性别、种族和阶级等不同的具体情况为基础的。因而，受众需做的事情就是要学会怎样去买供出售的商品，这样才能明确地安排“自由时间”，以有利于消费资本主义。 （续） 如同给麦当劳餐店打工一样，聆听布鲁斯·斯普林斯廷的音乐在很大程度上也是一项生产实践。 马克思主义关于文化论述的历史观 建立在“经济基础”与“上层建筑”关系的理解基础上 “上层建筑”代表和确认经济基础 “经济基础”决定或限制“上层建筑”的内容和形式 恩格斯指出：经济因素不具有唯一决定性；文化也永远不可能是历史中的主导力量，意识形态的斗争不可避免。 文化分析要放置在具体的历史时期 为了避免由文化分析蜕变为经济分析，需保持经济结构与文化表现形式之间的辩证逻辑。 法兰克福学派 “文化工业” （例子）阿多诺关于流行音乐的观点 文化工业不鼓励“大众”超出现存的范围去思考 文化工业导致文化“民主化” “文化工业” 麦克斯·霍克海默尔和西奥多·阿多诺提出（1947年） 文化工业产品两大特征：文化同质性和可预料性 文化工业的职能：以工业化组织工作时间的同样方式去组织人们的闲暇时间。 （例子）阿多诺关于流行音乐的观点： 流行音乐“标准化” 流行音乐促进被动地听 流行音乐起到“社会胶结剂”作用 文化工业不鼓励“大众”超出现存的范围去思考 “真实”的文化所固有的潜力正不断受到文化工业生产过程的威胁，其功能被剥夺并降低了它的价值。 “今天谁要是不能运用自如地按照规定的方式说话，这种方式轻而易举地再生产了大众文化的各种熟套和各种评价，谁就会在其生存中受到威胁，会被人怀疑要么是一个白痴，要么是一个知识分子。” ——西奥多·阿多诺《文化工业》 文化工业导致文化“民主化” 文化民主限制了对全面民主的要求，稳定了现存社会秩序。 法兰克福派认为大众文化对文化标准构成威胁，并使工人阶级非政治化从而维护社会权威的铁腕统治。 沃尔特·本杰明认为，“机械复制”开启了从氛围文化向民主文化发展的进程，在民主文化中，意义是可以质疑、使用和调动的。 （不同角度的认识） 阿尔都塞主义 社会构成论 意识形态理论化 “盖然性“概念 文学作品是“非中心化的” 社会构成论 社会由经济、政治和意识形态构成 阿尔都塞认为，应当把上层建筑看作是经济基础存在所必需的一个条件，因此经济基础在某个特定历史时期不一定居支配地位。经济最终起决定作用是因为它决定哪一种实践居支配地位。 意识形态理论化