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面对一个古老传统的反思 　　刚刚进入2006年，远在大兴安岭山林里守着又一个寒冬的玛丽亚?索绝不会想到，中国人与生物圈国家委员会主办的《人与生物圈》杂志的编辑部，正在北京主持着一个访谈会，采访的主题就是与她脑子里成天琢磨着，却又百思不得其解的一大堆疑问有关。 　　访谈会邀请来的几位人士有着不同身份，他们都是忙人，是编辑部费了不少力气才请到一起的，因为他们与使鹿鄂温克都有着一段不同寻常的情结。 　　会议从早上一直开到了晚上，中间没有片刻的停滞。因为人口不足200人的鄂温克猎民和他们所放养的中国唯一的一群驯鹿的命运正处在一个关键时刻，出席者要说的话太多了。尽管我们设定的题目是：“从生态保护的角度，处在现代化中的我们应当如何看待一个山林猎民的传统”，但是话题却不断地跨出我们的设定。然而，我们仍然感到在我们的题目上颇有收益，因为讨论触到了“先进”与“落后”这样一个十分深刻的话题。要是远在山林里被人们称为最后酋长的玛丽亚?索能够到场说出自己的心声，那简直就是一次堪称完美的访谈了。访谈会的出席者： 　　乌热尔图鄂温克出身的作家和学者，曾经在使鹿鄂温克部落插过队，后来又在那里当过乡党委副书记，现在担任呼伦贝尔市文联主席，内蒙古自治区鄂温克族研究会会长； 　　白兰虽是鄂伦春人，但与使鹿鄂温克人关系密切，她现在担任内蒙古社会科学院民族史研究所副所长；孔繁志曾在使鹿鄂温克所在地根河市任人大副主任，中央民族大学少数民族研究中心兼职教授，对使鹿鄂温克的历史和现状作了大量调查研究，并出版了《敖鲁古雅的鄂温克人》和《敖鲁古雅鄂温克人的文化变迁》的著作； 　　刘书润曾任内蒙古教育学院教授，40多年来多次在使鹿鄂温克所居住的大兴安岭地区做过植被调查和研究； 　　谢元媛2003年9月至2004年10月，深入到鄂温克猎民之中完成了她的人类学博士论文的田野调查，并于2005年通过了博士答辩。 　　 　　“没有了猎枪，我们现在算是什么人呢?” 　　 　　讨论是从这个部落应当叫什么名字开始的，乍听起来颇具学术味道，但是气氛一下子就热烈起来，因为鄂温克猎民正在经历着一个根本性的变化，他们的身份应当是“猎民”还是“牧民”?用学者的话来说他们的文化特征是“养鹿”还是“狩猎”，正在变得难以定论。对此不单我们一直存有疑惑，连玛丽亚?索这些年来也陷在迷茫之中。记得几个月前在山上听她说过，他们是狩猎的民族，也是中国唯一养驯鹿的民族。“过去我们打猎毛主席给我们发过枪。现在把我们的枪收了，我们没办法打猎了，也没办法饲养我们的驯鹿了，我们毕竟是在山上生活，养鹿，有野兽，没了枪，我们怎么保护自己。现在的年轻人，没有了枪也不愿意上山了，也不愿意养鹿了。没有了猎枪，我们现在算是什么人呢?”玛丽亚?索说的“没有了猎枪”，是指2003年那次生态移民以后，猎民们按照要求把猎枪都上交了。 　　“我们现在算是什么人呢?”访谈会一开始就聚焦在使鹿鄂温克当前面临的这个窘困问题上了：孔：使鹿部是清朝时候对鄂温克猎民的称呼，那时他们过着狞猎生活，把驯鹿作为运输工具。进入新中国后，鄂温克人仍然是狩猎的，后来狞猎逐渐衰弱，走向以放养驯鹿为主的生产方式，进而又在从放养驯鹿向着饲养驯鹿的方向转变。过去的枪是打猎用的，后来的枪是保护驯鹿的。直到2003年搬迁，放下了猎枪，彻底完成了这种转变。过去叫他们猎民很合适，现在应该是养驯鹿的鄂温克人，称驯鹿部鄂温克人比较准确。 　　孔繁志提起的这个开头一下子就引起了争论。其他的几位出席者对他说的“从放养驯鹿向着饲养驯鹿的方向发展”不能认同，因为这里包含着人为的改变，不能算是这个文化的原本特征。要确定一个文化的特征，是根据它的传统，还是根据它眼前正在出现的变化?多数人倾向于前者。然而，尽管大家同意使用“使鹿鄂温克”这个称呼，但是这个民族的文化特征到底应当是“狩猎”还是“养鹿”?还是两者都有?意见没有能够统一。 　　白：自从这部分人有了驯鹿之后，狩猎就再也不是主要的经济来源了，就是以驯鹿为主了，其他的生产方式基本上都渐渐淡出了。定居之前，驯鹿也作为他们生活的主要来源，没有猎物的话就用于交换、吃肉、用皮子。 　　刘：尽管这个民族在改变，我总觉得她的特点还是狩猎，不能把狩猎作为次要的。虽然他们现在不再狩猎，驯鹿成为主要经济来源了，可是他们整个的精神和文化还是狩猎的。在接触中听他们所讲述的还是有关打猎的内容居多，只是现在被迫养驯鹿了，他们的文化还是集中在狩猎上。 　　乌：鄂温克猎民是鄂温克族的一个分支，役使驯鹿是他们的特点之一，同时他们又一直保留着鄂温克传统文化当中最丰富的部分，那就是狩猎。近30多年来狩猎逐渐变成一种辅助性的，而不是主要的生活方式了，但是谁也无法否认狩猎是他们的传统，因为已经延续了千百年。今后放养驯鹿是否能够存在下去也是个大问题。在这