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中国现当代文学︰郭沫若
中国现当代文学 三、郭沫若的诗歌 (一)郭沫若生平: 郭沫若(1892-1978),本名郭开贞,号尚武。出生于四川省乐山县沙湾镇。发表新诗时自改名郭沫若,取自于家乡的两条河,沫水(大渡河)、若水(青衣江)。 小学和中学时代,郭沫若对中国古代文学有了广泛的涉猎。16岁离开乐山,到成都、天津求学,最后在长兄帮助下赴日本留学。 1914年7月,郭沫若进入日本东京第一高等学校医学预科学习。预科毕业后转入了冈山第六高等学校,继续攻读医科 。在日本留学期间,郭沫若虽然学的是医科,却大量接触了海涅、歌德、屠格涅夫和托尔斯泰等人的作品,同时又认真阅读了王阳明、庄子的著作,以及印度哲学和斯宾诺莎的作品,形成了泛神论的世界观,同时也开始了诗歌的创作。 1919年五四运动爆发,他在日本福冈发起组织救国团体夏社,投身于新文化运动,写出了《凤凰涅磐》、《地球,我的母亲》、《炉中煤》等诗篇。代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚,反映了“五四”时代精神,在中国文学史上开拓了新一代诗风。1921年6月,他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社,编辑《创造季刊》。1924年到1927年间,他创作了历史剧《王昭君》、《聂嫈》、《卓文君》。 1941年后,创作了《屈原》等六部历史剧。1946年后,站在民主运动前列,成为国民党统治区文化界的革命旗帜。新中国成立后,在繁忙的政务中,坚持创作了历史剧《蔡文姬》《武则天》等 。 (二)诗歌理论 “五四”时期的郭沫若,在诗歌理论上强调直觉、灵感的作用,主张“自我表现”和感情的“自然流泄”,这些也都是出于个性主义和浪漫主义对于诗歌创作的要求,在当时历史条件下具有反对封建传统和封建载道文学的积极作用;但另一方面,把诗歌看成纯粹的自我表现的手段,忽略了它的社会意义,则可以明显地看出纯艺术论思想的影响。 五卅运动后,在大革命形势的鼓舞和教育下,世界观包括文艺观都有更大的变化。他进一步批判了个性主义。他说:“我从前是尊重个性、景仰自由的人,但是最近一两年之内与水平线下的悲惨社会略略的所接触,觉得在大多数人完全不自主地失掉了自由,失掉了个性的时代,有少数的人要来主张个性,主张自由,总不免有几分僭妄。”他还指出:“要发展个性,大家应得同样地发展个性。要生活自由,大家应得同样的生活自由。” “五卅”惨案的现实感受还使他写出了象《聂嫈》那样紧密地配合当时反帝任务的历史剧,说明强烈的政治责任感对诗人创作思想的影响。和过去一般地否定纯艺术论思想不同,在这里,郭沫若运用阶级观点从文学和革命关系以及文学的社会作用上,以正面申说的方式批判了文艺的无目的论和非功利主义的观点,提出了革命文学的实际内容。 (三)《女神》对现代白话新诗的奠基作用 《女神》是郭沫若的第一部新诗集,也是中国现代文学史上第一部具有杰出成就和重大影响的新诗集。初版于1921年8月。 《女神》除《序诗》外,共分三辑。第一辑为《女神之再生》、《湘累》和《棠棣之花》三部诗剧;第二辑为《凤凰涅槃》、《炉中煤》、《天狗》等30首具有五四时代特征的作品;第三辑为《死的诱惑》、《日暮的婚筵》、《上海印象》等20首最初试笔和回国后创作的具有优美风格的作品。其中,第二辑最能代表他的成就和风格。 1.五四时代精神与诗人创作个性的高度融合统一的产物: 《凤凰涅槃》写于1920年,是《女神》中的优秀代表作品,奠定了诗人在“五四”诗坛的重要地位。 1920年1月,一天上午在课堂听课时,不知哪儿传来了鸟鸣,“即即”“足足”,不绝于耳,这会不会是传说中的古代神鸟凤凰在悲鸣?诗人于是在头脑中幻化出这样的情境: 山右有枯槁了的梧桐, 山左有消歇了的醴泉, 山前有浩茫茫的大海, 山后有阴莽莽的平原, 山上是寒风凛冽的冰天…… 突然袭来的诗意,使他在笔记本上一鳞半爪地写出了《凤凰涅槃》诗的前半部。 诗歌由《序曲》、《凤歌》、《凰歌》、《凤凰同歌》、《群鸟歌》和《凤凰更生歌》六节组成。其中,又以《凤歌》、《凰歌》和《凤凰更生歌》最为重要。《凤歌》以屈原的《天问》的情绪和气势,对“茫茫的宇宙”提出了质问,但是,诗人没有像屈原那样提出天地万物、古往今来的问题,也不是像屈原那样着重表现一种探索的精神,而是仅仅为了要否定宇宙,要对污秽的宇宙进行诅咒。因此,可以说,《凤歌》是一首诅咒之歌。诗人所要诅咒的宇宙也并不是太空,而是现实的社会,是当时黑暗的中国。 与《凤歌》的诅咒不同,《凰歌》尽情地诉说了“五百年来”的悲哀,表现了人民“好象那大海里的孤舟”的命运,同时,还发出了对已经失去的年青时候的“新鲜”、“甘美”、“光华”和“欢爱”的呼唤。因此,也可以说,《凰歌》既是一首悲哀之歌,也是一首希望之歌。诗中这种渴望自己和祖国
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