浅谈《易经》的萌芽思想.docVIP

　　浅谈《易经》的萌芽思想 推为群经之首的《易经》，凡 研究 中国 古老文化的诸子百家学术思想无不源于它，关于《易经》的萌芽思想及 时代 背景简略的谈点浅见。 一．殷氏族的文化及统治，众所周知，河南安阳的殷墟，是商王盘庚迁来的殷氏族统治中心。这个奴隶制的国家统治了长达600年的 历史 ，是我国古老文化的渊源，发祥地。对于《易经》的萌芽思想，通过甲骨文和出土文物的研究资料可略见一斑。 1、统治的中心思想：殷氏族统治政权建立后，首先破坏了共同消费、共同生产的原始 社会 制度，建立了奴隶制的社会制度。王天下者，皆出一家。惟此一族之人，可以受命于人，作天子，别族皆为天所不眷。是说所有土地归殷氏族所有，征服和吞并的其他氏族的人皆为奴隶，服役于殷氏族。《诗经》、《小雅o北山》讲：溥天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣。殷氏族的京都王族分为二宗，其一是元宗，或大宗（子族），是统治中心的奴隶主。其二是小宗（多子族），被统治者分派到被征服的异族地区作地方上的奴隶主称邦伯。被分封的有二大派系，六族的有氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。七族的有陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、僟氏、终蔡氏。设立了以中心奴隶主统治的政权。官称?quot;王、侯、邦伯、师长；文化官称为卜、史、巫、祝。是维护统治的御用文人。也是我们古老文化源头活水的疏通者。凡官皆为殷氏族中人。当时的文化官权力最大。国家的大小政务，如出兵讨伐，修筑城池，官职的罢免，甚至年景如何？天气如何等等，他们说了算。权力是用向卜方式，请求最信赖的上天（祖宗神：帝俊、帝舜、帝喾）。借助于他们的旨意传达给下帝（儿子、天之子）再支配人间的一切。相对的讲文化官是借助上帝的意志，使之绝对服从，驾驭了统治者。对殷文化的 发展 起了一定的作用。而流行在民间的五行、八卦学说在卜、史、巫、祝的整理下逐渐产生民原始的萌芽思想。 2、统治的手段：殷时统治奴隶有两种形式：一是生产奴，叫众甲骨文中，是三个人在烈日下劳动，一百个生产奴为一团体叫众一百，为便于管理设一小官小籍臣。服不了奴役之苦而逃跑的叫丧众。众身上或脸上额处烙有火印，任你逃到什么地方也是奴隶，抓回的丧众更是苦不堪言，或杀、或卖、或对换、或徇葬等。二是家奴，叫臣（）仆（）奚（）奴（　）妾（　）等，是直接服侍奴隶主的奴隶。各自的分工不同，是高于生产奴的一个层次。有这样的统治手段，加上上帝的意志，所有奴隶绝对服从。尽管有这样严酷的统治手段，《易经》记载了很多关于奴隶反抗的故事?quot;不，克松，归而逋其邑人三百户《易经·讼》九二等。 3、统治的骨干思想：德礼孝 １）德治：《盘庚上篇》讲：非予自荒兹德。予亦不能动用非德。《盘康下篇》讲式敷民德，永肩一心。人惟求旧，器非求旧维新。古我先王，亦惟图任旧人共政。的德治思想。是愚弄百姓的鬼把戏，说是上天任命统治者是长久性的。究竟能统治多长时间，他们也把握不准，在这种情况下，提出了内心修养的德。卜辞中的德没有底部的心字，而是一个直字，值意思是有德者心要诚实，上古时德与得不分，对德字有　　　　　五种写法，对得有　　　三种写法，二字同一意思。是与人与已都过的去，对人对事问心无愧。有忍耐的含义。德治的主要意图是：商实百性王人，罔秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。《周书·酒浩》。是说倡导德治待人和气，无论大臣小臣，远邦邻族都愿意为其效力。 2）禮治：《尚书》记载：典祀无豐于昵豐即礼字。卜辞中有　　的写法，尤如二块玉石放到一个盘子里。古人行礼以玉。是祭祖用的供品或祭器的意思，偏旁的礻是后来加上的，才成为今天所见到的禮。殷氏族的统治者大肆宣扬故殷禮陟配天，多历年所。认为享国长久，平安太平是上天和禮治的作用。实际上德是内心修养，禮是行为的规范，是相辅相成的关系。 ３）孝治：是保全同一血族而永远存在的概念。后来对孝的记载就更多了。《诗经·大雅·无醉》威仪孔时，君子有孝子，孝子不匮永锡尔　假哉皇考，绥于孝子。《周书》远服贾用，孝养劂父母。等。殷人提倡各王公贵族都能进孝。就能统治长久，孝于本族，自忠于国。惟忠惟孝是他们的宗旨。卜辞中孝（　　）和考（　　　）和老（　　　）字通。音同字不同，后来才将三个字意，音分开。读或研究甲骨文时这样的情况经常遇到。孝治有二种目的。一种是下一代对上一代的追综纪祀，对血统内的祖宗产生深刻的怀念，情感上留下丰富的追忆，使政权得到祖宗庇护维持长久，再一种是通过对祖宗的行孝，趋于纯厚，无有作乱，按部就班，循规蹈矩的生活看，不致于引起反抗。 由于血缘关系的牢固、德、礼、孝的思想产生了，而又将这种伦理观念的道德规范升格为天伦观念，天伦就成了德、礼、孝的中心。形成了种族被统治的骨干思想。使之在历史的长河中统治了600余年，由于殷代的社会相对稳定，形成了具有独特的中国古老文化，萌发了社会 科学 ， 自然 科学思想