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　　浅谈中国传统家教运行机制探析 　　[ 论文 关键词]传统家训　家国同构　儒家思想　用人制度　家法族规 　　[论文摘要]从外部上看， 中国 传统家庭 教育 的运行与社会 政治 、 经济 、文化生活紧密互动，如家国同构的社会模式、儒家文化思想、古代社会的用人取士制度；家法族规的制度保障作为家教本身的内在特色也是其运行的动力因素。家庭功能的延续 发展 是 现代 家教运行的现实依据。 　　一直以来，关于什么是“家庭”的问题众说纷纭，马克思恩格斯认为家庭是“父母和子女之间的关系”。这句话的前后语境是关于 历史 唯物主义的释义，马克思恩格斯认为，“一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活”；“不应把社会活动的这三个方面看作是三个不同的阶段，而只应看作是三个方面”，“从历史的最初时期起，从第一批人出现时，三者就同时存在着，而且就是现在也还在历史上起着作用”。也就是说，家庭是姻亲和血亲关系(包括收养关系)组成的，是进行物质、精神文化以及人口再生产的社会生活组织。家庭是一个有生命的活体，“在婚姻关系基础之上的，并且基于这一关系发展的思想、文化、心理、情感、人伦关系也是组成家庭的重要因素”。在家庭文化再生产过程中，家庭教育是非常重要的一方面，中国古代家庭教育源远流长，长期以来，对家庭自身建设、学校教育发展进步以及国家和社会的政治、经济、文化生活都产生了深远的影响。中国传统家教，从外部上来看，它的运行与社会政治、经济、文化生活紧密互动，如家国同构的社会模式、儒家文化思想、古代社会的用人取士制度；家法族规的制度保障作为家教本身的内在特色也是其运行的动力因素。本文对传统家教的运行机制进行分析探讨，以期对现时代家庭教育有所借鉴。 　　一、家国同构：传统家教运行的社会基础 　　家庭是国家社会当中的基层组织单位，家庭功能的实现不能脱离特定的社会政治生活模式独自运行，家国同构是中国古代社会独特的一种政治文化模式，是传统家教运行的社会基础。正如《周易·家人卦》：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”父子、夫妇、兄弟各安其位，各司其责，分工协作，家庭才能治理好，国家才能安定。家国之间彼此唇亡齿寒，休戚相关。家庭教育的成败不仅关乎自身，更关涉国家兴衰存亡。家国同构是传统家教运行的社会基础，主要表现在以下两方面： 　　(一)家国同构是传统家教运行的制度基础 　　家国同构与宗法等级制度紧密相联。宗法等级制度是中国古代社会特有的历史现象，有着深刻的社会历史根源，是由氏族社会父系家长制演变而来的以血缘为基础的一种家族制度，如《诗经·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。《尚书》是中国最早的家训 　　言家法者，世称柳氏，唐代《柳氏家规》被认为是我国古代家庭 教育 史上最早的一部比较系统和完整的家法。另外比较有名的家法还有《包孝肃奏议》：“后世子孙仕宦，有犯脏滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰工刊石，竖于堂屋东壁，以昭后世”；司马光《居家杂仪》：“凡子妇，未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之；若不可怒，然后笞之；屡笞而终不改，子放妇出”。可见，古人家训注重劝导性教育与强制执行相辅相成，礼法并重。家法家规具体规定家庭生活，要求家庭成员努力遵守，劝教不听者始刑罚，惩罚的种类与形式繁多，而且非常残酷，例如：“1、警戒类，包括叱责、警告、立誓、罚祭、记过；2、羞辱类，包括请罪、贬抑、标志、押游、共攻；3、财产类，包括罚钱、罚物、赔偿、充公、拆屋；4、身体类，包括罚跪、打手、掌嘴、枷号、礅锁、砍手指或手臂；5、资格类，包括斥革、革胙、罚停、革谱、出族、驱逐；6、自由类，包括拘禁、工役、兵役；7、生命类，包括自尽、勒毙、溺毙、打死、活埋、丢开(锁在木板上丢人江河，其生死碰运气)、闷死(塞进缸中盖上)、枪毙。此外还有送官严究或‘鸣官处死’等。”¨可见， 中国 古代社会并不是一个具有优良法制传统的社会，国家法在调节社会生活过程存在很多不足的地方，各种民间家法、族规因其强制性约束力与国家法互相补充发挥作用，扬善抑恶、表扬先进、惩治落后，为维护社会稳定、家族兴旺发挥了积极作用。“以法治家”是人类社会生活文明进步的重要表现，当然，古代家庭的·法治和现今社会生活里的严格意义上的“法治”还是两个概念，古人在治家的过程中能够动用惩戒否定的方式给家庭成员、后辈子侄以“畏惧”、“敬畏”教育，不失一种有意义的努力。时下国人多为独生子女家庭，对子辈多宠爱有加、威仪不足，甚至缺位。超越感性局限，如何进行家庭中的规范教育，在“421家庭”里开展好独生子女一代，以及“