基于生活体验教育.doc

基于生活体验的教育：《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》 读《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》过程中，感受颇多。一是自觉处在读书和生活的困惑恍惚之中，难以分清是生活有感于文字所述还是在用书中的理论去解释并实践着现实；二是无法回答书中诸多问题，如：“导致教育学存在，与其他追求产生差异的生活方式是什么，作为一个教育者的生活是什么？”；三是直接感慨于范梅南教授的观点，如“我们不得不承认教育的概念是难以表述的，科学观察式的概念表达不能给教育下确切定义。美德和教育的意义是不能通过辩论和演讲获得的。”。 读书、有感，类似于范梅南教授概括教育研究的理念：“当我们意识到教育的不确定时，我们应更好地观察教育本身，倾听教育，才能在未来更好地实施教育”，“基于生活体验的教育研究，必须反复地写，在不断写之后使主题越来越突出，越来越结构化，这个结构化的过程才能深刻揭示经历的意义。”。 《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》不只是介绍一种现象学教育学的研究方法、提供详尽解释及案例，全书从始至终充满理智和情感，反映作者马克斯?范梅南(Max van Manen)自己的教育研究价值取向。作者出生在二战后的欧洲，存在主义和现象学占主导地位，多数人开始关注生命、关注人类选择的权利，重视对选择负责，注重自我感受、自我实现和自我表达。作者认为教育现象学是一种可能的人类经验，相信现象学方法可以培养人性，因为注重相互理解，如果相互理解得越多，那么人性就越丰富。 生活体验研究是适用于所有人文学科的现象学解释学方法，是对从事人文科学研究和写作的系列方法论的建议。人文科学包含价值、意识、理性、感情，不能用实验控制、定量分析、数据模型等方法研究完全，需要对生活体验和日常行为进行文本的反思。而对教育的反思，重要的是对生活体验保持敏感，对生活世界做出解释性的理解，从而理解与孩子共处情境中的教育意义，不断思考作为家长、教师或教育者，如何与孩子相处，应该和儿童构建一种怎样的关怀关系，怎样从儿童的角度理解教育。 现象学教育学的研究体系，或者说它的研究立场和态度，最重要的体现在它追求教育本身所具有的道德性和教育研究所具有的教育性上。所提倡的现象学方法注重的是激发一种强烈的反思意识，基于生活体验的教育要求调查真实经历过的经验，而不是抽象的经验。由于深切的生活体验，有了“被体验的”生活实践，有了一种研究的指向关系。将表象与本质加以区别，对经验和行为询问构成的本质。思想和说话、理性和语言保留了对话、探究、质疑的含义，是对所谈论事物意义的洞察。是生命的叙事，写自己的生活经历，这中间包含智力的因素、身体的因素和情感的因素，是整体化的，会有一种融合在一起的进步，镶嵌在一起的进步。标准是“一篇成功的现象学描述是对生活世界某些方面的恰当的阐述，会让人频频点头，因为所描述的体验曾经经历过，是对生活经验的收集和回忆。” ——现象学研究是对生活体验、对本质的研究 人只能理解所关心的一些人和一些事，质疑、研究、形成、改变、再质疑是人与世界联系更加密切的一系列行为，是对自己和世界关系的感知，是对世界想成为样子的改造愿望。 现象学，“这种或那种体验是什么样子的？”，目的是活的日常生活体验的本性以及更深刻的理解。对在世界中前反思性的体验方式进行细腻的描述，而不是单纯的分类和抽象化。是一种回顾，不仅理解知识角度的是什么，还有内在反省的是什么。 人文科学批评家坚持认为人文科学中的会话总是模糊的，充满奇异的，而且观察测量的数据不精确，组织松散，无理性可言，不能称之为科学……在指向教育的人文科学研究中，现象学、解释学、人种志的主体可能不符合理性的标准，理性主义是实证主义的，纯科学的，对直觉的抹杀，对真理的过渡概括，同时也以为在人文科学的研究中人类不需要用反思和规则的方式给自己定位。 人类生活需要知识、反思和思维，以明了生活本身及其复杂的最终的神秘本质的意义。理性的概念仅限于对人的理性的知识性理解，描述人类各种经验的人文科学不能在一种理性的概念范围内运转。思考的语言也不应加以限制，只允许使用一种正式的论述方式，用一个平淡抽象的概念和逻辑系统来捕捉人类的经验，这样只会短视而不是加深我们对生活的理解。许多社会科学所提供的知识形式都因为由于科学理论化的条条框框和属于而变得死板，将人类生活的生动意义反而掩盖起来，最后生活自身都无法辨认出来。 ——转向对一个深深吸引并使我们与世界相连的现象的关注，反思解释现象特点的根本主题，通过写作和改写的艺术方式描述这一现象。 狄尔泰认为，生活体验最基本的是生活中含蓄的、无主题的、最直接、自发的、非反思的、先于反思的意识。 梅洛?庞蒂，现象学是一门人文科学研究，必须取之于生活并以反思形式来表达生活。直接体验生活，获得与世界直接而原初的联系。 伽达默尔，