探寻客家精神在学校德育中的现实意义和策略.docVIP

探寻客家精神在学校德育中的现实意义与策略福建省上杭县庐丰乡横岗小学 周继章 一、价值判断：学校德育呼唤客家精神 1、现实道德呼唤客家精神 时下的学校德育，依然“不引导学生研究”，而且还在把德育疏离于生活。育德者尽管也试图逐步淡化“做研究工作”和“做实际工作”的区别，或者试图让自身素质规格的理论与实际“统一”，然而，这种统一的实质却依然令人担忧。有些缺乏实践经历的研究者，摆脱不了书斋里读来的、不能体悟其与时俱进品质、不能对其进行“运动的抽象”的理论局限性，试图让中国活生生的受教育者们削足适履，难免不显示出头重脚轻的毛病来。而那些在实质上并没有认真“讲学习”的、不具有“代表中国先进文化的前进方向”理论水平的实际工作者，则只能维持陈旧的德育经验，凭借权势权威试图驾驭现代德育，这自然遮掩不住根底浅的素质缺憾。而当前，对年轻一代的客家人和大众一样，物质环境的改变，独生子女家庭的娇宠，唯升学以求的生活目标的畸型，显示出一种人格发展的困境。环境与家庭正在扶持一种特殊人格：以依赖为前提的虚假主体性，它潜移默化地在苛求环境、苛求他人的过程中任性地扩张，发展为自私狭隘、惧怕艰苦、心理脆弱的自我中心式人格。因此，在呼唤人性复归的时候，如果不是一宗血脉自然会对客家人家喻户晓的东西也不可思议，而我们竭诚弘扬中华传统道德精神的同时，是否也该发扬自己的优良传统呢？基于此，现实德育呼唤客家精神。 2、道德建设呼唤客家精神 当前学校德育中的未成年人思想道德建设的整体环境也正呈现出复杂化、多样化等特点，思想道德建设面临的冲击越来越大，任务也越来越重。具体表现为“四失”：一是道德失范现象日益增多。在利益多元化条件下，成人世界道德理念的滑坡，从而导致一些未成年人陷入对物质利益的片面追求，失去了正确的理想信念，同时社会缺少对非道德文化的限制，使得未成年人每天都有可能受到不健康文化的侵蚀，出现了公共伦理道德丧失、行为偏差、价值扭曲等问题。二是人文失根问题明显凸现。西方文化的渗透以信息化为特征无孔不入，“洋为中国”普遍而深刻，“古为今用”空洞而贫乏，本民族的优良特质和人文因素没有很好继承。特别是传统文化经典诵读、储备、实践的普遍缺失，使未成年人的文化涵养和道德素质有日趋低下、根动基摇的忧患。三是德育失效依然严重。随着我国社会对未成年人成才的迫切要求，家庭和学校教育出现了重科学而轻传统，趋功利而淡人文，偏智育而轻德育，唯成绩而轻品行等误区，从而影响了未成年人正确道德观的养成。现行教育引导模式中把创造教育和道德实践当成知识化的单一教育模式，“唯分数论”几乎成为未成年学生成才的唯一标准。学校道德教育从根本上说是为着发展人的。所以，道德教育是发展性的事业，道德教育着眼于人的发展，着眼于学生的发展，并且着眼于学生的整体发展。学校道德教育是以人为本身目的、通过创造出一个合乎人性的、宽松、健康、向善的环境发展人的。正是因为这些，学校的道德建设更需要客家精神。 二、诠释精髓：学校德育彰显客家精神 客家精神是来自五千年历史文化的沉积，来自万里迁徙的磨练，来自偏僻山区恶劣环境的锻冶，来自祖辈一代一代的言传身教，来自客属先贤“源于斯，高于斯”的添薪增彩。史学界为“客家精神”作了以下的小结：爱国爱民，反压迫反侵略：勤劳刻苦，努力开拓；勇敢无畏，富革命精神；挚诚团结，敬祖睦宗；不亢不卑，平等待人。所有这些优点也涵盖在中华民族之中，所谓“客家精神”，其实是“中华精神”演绎。正如英国学者布肯顿在《亚细亚人》一书中，一连串举出客家人的勤劳、耐苦、节俭、慷慨、团结、爱国、敢作敢为等优点，赞美客家人是“牛乳上的乳酪”，最后认为“客家人的精神就是亚细亚精神”。 客家精神之群德及群育，深刻透视出社会德风的德育功能，在现时代社会不正之风深刻影响学校德育的严峻形势下，它启示人们正视必然，也觉醒匹夫之责。客家精神中的群德、陶冶，至少启迪我们重新思考以下问题：其一，青少年的道德现状，从某种关系角度来看，也是社会德风的一面镜子，孔子所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，正是对这种关系的真理性概括。而“亡天下”如果源于“士君子”之失责，那么其普遍发生的问题就包括了普天下的“匹夫”之失责，所以，为了孩子也该呼唤社会公民之群德。其二，道德的养成应重视陶冶，陶冶的功能属自然而然，德育就该如润物细无声的入夜好雨，因此德育必力戒形式主义，并且要洞悉各种形式的潜课程、潜教育。而“乐”既为传统德育的有效途径，古人以善德为准则，提倡“德音”、“和乐”，反对“溺音”、“淫乐”，就很发人深省。这已不仅仅是德育问题，而是美育如何发挥德育功能的问题，如果不以善德的准则来选择“乐”，“乐”能否育善德？能否育美？这都会成为在善良愿望下产生不良结果的原因。所以，自然陶冶的客家精神对于环境教育、学校潜课程也就有着重要的诠释意义，在学校德育中彰