第二章 先秦时期文论4.ppt

第四节《周易》与中国文学理论批评 《周易》在中国文化史上具有无可比拟的地位，冠于群经之首。被誉于中华传统文化思想的母书和源头。《周易》既是一部巫学著作，又是一部哲学著作，它既重视对于人神关系的把握，又重视天人关系、人与自然、人与社会关系的把握，并将这些文化思想交揉融合在一起，成为一个独特的思想文化系统，对后世的哲学、美学和文学艺术的产生与发展产生了深远的影响。 一、《周易》的成书与性质 （一） 《周易》产生的时代和作者 《周易》之名，最早见于《周易·春宫》和《左传》。《大卜》说：“章三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四”。意思是说，不论是《连山易》、《归藏易》，还是《周易》，都是从伏羲时代的原始八卦发展而来的，所以，它们的经卦中无不蕴含着原始八卦的文化内核，而其别卦即重卦都是六十四卦。 至于因何以“周易”为此书命名，学术界的看法不一。唐孔颖达在《周易正义》说：周易“其犹周书、周礼，题周以别余代”。 朱熹《周易本义》说：“周，代名。易，书名也”。 《周易》之“易”字，从日从月，日从阳，月从阴，所以其深层文化内涵当是指如日月变化的阴阳之道。 《周易》有“易经”与“易传”两部分组成。“易传”是对“易经”的解释，“易经”与“易传”合称《周易》。 《易经》即“六十四卦”，六十四卦为八卦相重而成。八卦的作者，相传是包牺氏，大约成书于殷末周初。关于八卦、六十四卦及卦、爻辞的作者是谁，说法很多。一般认为，《易经》部分是在伏羲八卦、连山易、归藏易的基础上，在巫术文化长时期的积累中逐渐形成的，并非一人一时之作，这一点没有争议。 《易传》由《文言》、《篆传》上下，《象传》上下，《系辞》上下，《说卦传》上下和《杂卦传》组成。 关于《易传》的作者与产生年代，众说纷纭，没有定论。司马迁说：“孔子晚而喜《易》”。这种说法遭到很多的质疑。不过根据史料记载，孔子确实研读并向弟子传授过《易经》，正是由于他的深入阐释，由于这些释义在流传中不断丰富和发展，才形成了《易传》。 关于《易传》的作者究竟何人，已不可考，学术界一般认为并非一人所作，产生的年代大体上可定为战国，各篇有先有后。 （二）《周易》的卦、爻、辞 《周易》文化系统包括六十四卦，皆由重卦方式结构而成。这种重卦由内卦和外卦（或称为下卦与上卦）建构而成，内卦和外卦的基本符号形式由八个，那就是原始八卦的八个符号形式。 原始八卦，即伏羲八卦，其符号系统是阴爻与阳爻组合而成的。阳爻写作“——”，阴爻写作“——”。阳爻与阴爻作为抽象符号，分别象征天地、日月、男女、尊卑、大小、高低、强弱等既对立又统一的矛盾方面。共有384爻。（64X6） 阴爻与阳爻的不同组合变化，象征着宇宙自然生生不息的运动，象征万事万物的生灭变化。 原始八卦，每卦三爻，分别是由三个阳爻、三个阴爻，或者是三个阳爻与阴爻的不同组合构成的。 原始八卦的卦名分别称为“乾”、“坤”、“震”、“巽”、“坎”、“离”、“艮”、“兑”，作为意象符号，它们分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物质，或者是与它们性质相近的其它事物与属性。 《周易》六十四卦就是由这样八种原始卦符（单卦符号形式）错综变化结构出来的。每一重卦即复卦符号形式，包括两个单卦符号形式，共六爻。（“——”称为阳爻，“——”称为阴爻），这六爻由内而外，分别称为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。阴爻称六，阳爻称九。例如初爻为阳爻，即称初九；初爻为阴爻，即称初六；五爻为阴爻，即称六五；而五爻若为阴爻，即称九五，其余类推。 由初爻开始，逐步开展矛盾运动的过程。阳爻居初、三、五为得位，阴爻居二、四、上为得位。二爻与五爻，分别为内卦与外卦的君位，可以看出以居中为主的重要性。 特别是上卦的中位地位尤其重要，它是全卦之主，统辖全局。在阴与阳的对立统一关系中，《周易》更重“阳”，认为阳遇阴则通，而阴乘阳则不吉。 阴爻若居于二、四、上之位，为得位之象。阳爻若居于初、三、五之位，为得位之象。阳爻若不得位，或出现乘阳，将会出现不吉利，或者是灾祸的出现。 《周易》中的卦辞和爻辞，是对于卦义和爻义的解读和阐释。 （三）《周易》的性质 关于《周易》一书的性质，争议颇多。综合前人的研究成果，大都认为《周易》是一部具有巫术文化形式的古代哲学著作。它融合了先秦多种文化思想，思想内容十分丰富。最显著的特点是兼容了儒道的思想。 《周易