先秦_气_论与_黄帝内经_.pdfVIP

第 卷 第 期 重庆广播电视大学学报 24 3 Vol.24 No.3 年 月 2012 6 Journal of Chongqing Radio TV University Jun.2012 doi:10.3969/j.issn.1008-6382.2012.03.010 先秦“气”论与《黄帝内经》 腊永红，张丽娟 （陇东学院政法学院， 甘肃庆阳 745000 ） 摘要：“气”从最初的具体的客观之物，经先秦先哲们的发展逐渐演变成为中国古代哲学的核心范畴之一。 气 是宇宙的本体，是生成万物的原初物质。 气一元论思想被《黄帝内经》引入医学领域后得到了充分发展，成为古代 医家认识天地自然、人体生理病理以及治病养生的思想武器。 在此基础上，《黄帝内经》还首次从医学角度阐述了 人体生命活动中的“气化”理论，以“气化”来研究人体的生理病理现象、疾病的诊治和预防原则，认为“气化”对生 命本质及发展具有重大意义。 关键词：气；气一元论；黄帝内经；气化 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） B21 A 1008-6382 2012 03-0045-04 “气”作为中国古代哲学的核心范畴之一，“自形成 万物原始基质的观念。 最早在哲学意义上使用“气”概 后就决定了中国哲学的基本发展方向，并且对天文、地 念的是解释地震现象的西周太史伯阳父。 西周幽王二 理、农学和医学等古代科学技术产生了重大影响，规定 年，三川皆地震，伯阳父解释说：“夫天地之气，不失其 了古代科技的形态和发展方向，形成了我国有别于西 序，若过其序，民乱之也。 阳伏而不能出，阴迫而不能 ［ ］ 方的独特的科技理论体系” 1 。 这一科技体系虽在后来 蒸，于是有地震。 今三川实震，是阳失其所而镇阴也。 ” 被西方超越，但不容否认，源于中国古代哲学的“气”范 （《国语·周语上》） 由于“阳伏”、“阴迫”，阴阳二气不能 畴，在被引入医学经典《黄帝内经》之后得到了充分发 正常升降转化，固有的运动秩序就被颠倒，因此发生地 展，尤其在中国岐黄医学领域表现得极为突出，促进了 震。 伯阳父第一次用阴阳二气这一构成物质世界的原 人类在医学领域的进步。 始基因来解释宇宙的运动变异， 使得阴阳二气具有了 一、先秦“气”范畴的理论演变 世界本原、本质的意义，突破了殷周以来天帝鬼神世界 任何一个哲学范畴都有一个产生和发展的演变 观的羁绊，宣告了中国气论哲学的诞生，这对以后中国 过程，“气”范畴也不例外。 据考证，“气”字起源极早，在 自然科学的发展乃至政治、 伦理道德等思想体系的形 甲骨文中就已出现，但它最初不是一个哲学范畴，而是 成都具有奠基意义。 一个表示具体的山川云气及人的呼吸之气的客观之物 到老庄时期， 阴阳二气已有了万物本体的意味。 的概念。经过漫长的发展过程，人们通过对自然界的云 老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴 气、雾气、风气、寒暖之气，生活中的烟气、水气、蒸气以 而抱阳，冲气以为和。 ”（《老子·四十二章》）一者，气也。 及自身气息的观察思考，逐渐形成了万物皆有气，气决 道生一，就是道生气，亦即道以气之形态出现；一气化 定万物存在、发展与消亡的认识，建立了“气”表示世界 而分为阴阳二气，此