全国虞舜文化学术研讨会暨中国先秦史学会第八届年会综述.pdfVIP

全国虞舜文化学术研讨会暨中国先秦史学会第八届年会综述 中国史研究动态2006年第2期 2005年9月5日至7日，由中国先秦史学会与山西省运城市盐湖区委、区政府联合举办的“全国 虞舜文化学术研讨会暨中国先秦史学会第八届年会”在山西运城举行，全国26个省、市、自治区的 130多位专家学者云集河东，纵论虞舜及先秦文化。会议共收到论文106篇，现综述于下。 一、尧舜时期的社会性质及与其相关的禅让制度问题 毋庸置疑，尧舜时期是我国文明发展史上的关键时期，但是，由于诸学者对文明社会诞生前后 的社会形态存在不同阐释，对“文明”、“国家”等概念有不同理解，因此，对尧舜时期究竟是否已进 入文明时期或国家状态，认识上仍有分歧。传统观点认为此时尚处在部落联盟阶段，是文明时代的 前夕，尧舜皆为部落联盟的首领，他们之间还以民主的禅让制作为权力传承的方式，至其演变为世 袭制，国家才最终出现。然而，不少与会学者突破传统思维，提出了新的见解：以詹子庆为代表的 学者认为尧舜时期是从史前社会向文明社会迈进的过渡期，这一时期的政治组织是一种部落联合 体。庄福林、田广林和张润泽等学者认为尧舜时期已进入早期国家状态，形成所谓“天下万邦”的局 面，其中任何一邦都可称得上是一个早期国家，舜所在的有虞氏也不例外。黄怀信、郑洪春等学者 都肯定尧舜时期已进入文明社会的初级阶段，并对当时的文明信息进行了梳理。通过切磋商讨，学 者们对彼此间的观点有了更清晰的了解，对产生分歧的焦点也有了更清楚的认识，这使今后的研究 能够有的放矢，有利于问题的解决。 对与此问题相关的禅让制度，学术界一直存在截然相反的两种观点：一是肯定，认为它曾是历 史的真实。一是否定，认为权力更迭乃实力之争，因此尧舜禹之间权力的嬗递是篡夺的结果。本次 会议上，有许多学者对此问题重新审视，提出了不少新颖的见解：张广志认为上述两种观点都有偏 颇之处，实际上是可以调和的，他认为尧舜时期，禅让民选还存在，但已徒具形式，实质已是力的 较量。但篡夺尚未完全公开化、合法化，仍笼罩在禅让旧有的神圣外衣之下。李忠林等学者提出了 尧舜之间的禅让和舜禹之间的禅让并不同的观点，认为尧舜同祖同族，其禅让为内禅，实质是二头 政治、轮流执政；而舜禹禅让为外禅，是一种历史的偶然。李仲立则认为禅让制只是邦国式国家承 传的一种形式，是此种国家模式下实施德治路线的结果。陈新探讨了禅让制产生的经济与文化基础， 指出正是禅让制催生了我国国家文明的到来，并孕育了儒家的“大同”思想。王达钦认为尧舜禅让实 质上是陶唐部落向虞舜部落移交部落联盟首领权力的民主形式。王奇伟则从禅让制出发，深入探讨 尧舜禹时代中国早期国家的性质，认为尧舜禹时代只是在族邦联合体最高首领层面上实行禅让制， 而在族邦之内则早已实行“王位世袭”制，并由此得出尧舜禹时代已非氏族时代，而已进入到中国早 期国家阶段的结论。 二、有关虞舜史迹的探讨 由于文献典籍记载多有分歧，这方面的讨论主要胶着于以下几个方面：一是虞舜的族属，二是 虞舜的活动地域，三是南巡及葬地问题。关于舜的族属，学者们的意见大体可以分为二种：一种认 为舜属于黄帝族，一种认为舜属于东夷族。持黄帝族说的学者最为有力的证据是文献中记载的有虞 氏的世系，认为有虞氏既然“稀黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧”，那么舜出身于黄帝族无可置疑，更有 1 学者从图腾角度加以佐证，认为有虞氏以仁兽驺虞为图腾，与黄帝族以兽为图腾的特征相符。此外， 持这一观点者还对东夷族说所坚持的《孟子》中记载的舜为“东夷之人”的说法予以反驳，认为“东 夷”的方位在古代是相对而言的，孟子所说东夷应指山西永济。坚持东夷族说的学者也不在少数， 但对于“东夷”的确切地望却又持不同的观点，以王晖为代表的学者认为“东夷”当指浙北上虞一带， 以何崝为代表的学者认为指今鲁西南和豫东北一带，还有学者从论证黄河以东都可称“东夷”出发， 确定“东夷”应在今山西西南部一带。不论何说，这些学者都认定虞舜属东夷族。关于虞舜的活动地 域，历来就有不同的说法，归纳诸说，主要有以下几种观点： 1、活动于今晋南地区； 2、活动于今豫东鲁西地区； 3、活动于今湖南零陵地区； 4、活动于今浙江会稽地区； 5、活动于陕南汉中地区。 “汉中说”因只见于《世本》，为孤证，故暂置不论；“零陵说”因论据薄弱，基本上也不再有学 者坚持；“