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浅谈中华传统文化思想与当代中国司法审判 当今中国社会，改革开放的时代春风，开始了全方位的现代化航程。而在人们希求和趋逐社会全面现代化的理想目标中，法治现代化则倍受青睐，不仅仅是文人墨客们奔走呼号的口号，而是饱经沧桑的亿万中国人发自肺腑的内在要求，。然而，当我们把思维对准法治现代化的理想目标时，我们教诲：时代是历史的儿子。直面当今中国社会迈向法治现代化的时代大潮，我们既被这股潮势的汹涌所鼓舞，又必须冷静思，追寻们对法治孜孜以求的历史踪迹，又考究古今得失之变，从而尧舜时代“神兽断狱”商代“敬鬼神畏法令”神权法思想，西周时期“明德慎罚”与“礼不下庶人，刑不上大夫”春秋时“铸刑鼎”秦代严刑酷法，汉代尊道家“重德轻刑”与崇儒家“独尊儒术”的“春秋决狱”三国两晋南北朝儒家道德法律文化中的“八议制度”、“官当制度”，隋“法外用刑”唐代“宽仁治天下”“德主刑辅、礼法并用”宋代禁止武人干预司法元代立佛教为国教，明代“治乱世用重典”清未“礼法之争”中华民国初期立宪确立“三权分立”、“司法独立”儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。“亲亲”、“尊尊”立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，。“礼治”贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼。是一种以维护宗法等级制为核心法的形式，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚“德治”以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。公民在法律面前一律平等，不分性别、种族、职务、职业、社会出身、宗教信仰、财产状况，都享有同等权利，承担同等义务，不允许有任何不受法律约束的特殊公民，不允许有任何凌驾法律之上的特权。春秋末期的老子是道家的创始人，战国中期的庄子是道家的集大成者《老子》道可道，非常道。名可名，非常名。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。可以看到，“道”是指天地始，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。封建统治者“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。“依道生法、依法治国、因循人性、道法自然”，其核心就是“依道生法”。按照马克思主义的观点，就是按照客观规律来制定法律。在许多的眼中，往往有粗俗落后的一面，但是长期磨合结果，如同遗传基因一样，具有广泛、长期顽强的适应性。而强加在头上的，不管它设计的多么完美都是不讨好的比如，菲律宾完全借用了美国宪法，长期混乱我们我国代制度。我国我国代制度主要是借鉴法国大革命时期的法律制度和前苏联的法律制度，然后通过官方解释建立起来的，既不重视我国民众的传统习惯，又不重视判例的积累和援引。许多方面不合国情，既得不到民众的理解和支持，也得不到的认我国还存在重视实体法、轻视程序法的现象，这几年虽然有所进步，但致使正常的博弈均衡路径不时遭到破坏，这又严重损害了我国的法治进程。而要改变这一切现象，除了有赖于民权的进步外，还须我国的法律工作者 第三，法家思想对当代司法审判的启示 法家思想产生于两千多年前的先秦，其主张就是“依法治国”即治理国家必须实行“法治”，反对“人治”。主张弃礼法反对礼治“刑无等级公正司法”，李悝、吴起、商鞅、管仲、韩非子等人虽有别于现代意义上的，但却蕴涵着现代“法治”思想的启蒙火花，法家儒家的立场相反，不相信一二人的力量，根本反对有治人无治法，人存政存，人亡政亡的办法，法家所需要的是必然之治，使社会长治久安，而不是渺茫不可期、时治时乱的人治办法法家主张弃礼法反对礼治“刑无等级公正司法”有功必赏，有过必罚，何种行为该赏，何种行为该罚，完全是一种客观的绝对标准，不能因礼而异，不能因人而异，必须有同一的法律，一赏一刑，才能使人守法，维持公平。大体来说，佛家思想就是教以慈悲为怀是一种理性的爱，也是一种公正的爱。佛家思想中，有了慈悲心，这个人的修养就自然可以提高，就可以变得宽容。兄弟姐妹之间、同事之间勾心斗角、互相猜忌，宽容地看待周围的一切，。五戒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五种戒法，为戒律的根本，故称“根本大戒”五戒也可以说是世间的总摄，譬如：杀人、伤害等，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗等，是犯了偷盗戒；强奸、拐骗、重婚等，是犯了邪淫戒；毁谤、诈欺等，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒等，是犯了饮酒戒。 综上所述，不论是儒家的，还是“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”“以法治国，则举措而己”“戒为无上菩提本。”剖析；当今人民法院的司法文化理念中的某些思辨也可以在历史传承的司法文化中获取感悟。同时，从法哲学的视角看，传统的法院文化中，也是精华与糟粕并存，需要我们以历史唯物主义的观点，