再评_二人转的文化阐释_的学术软肋_与杨朴教授的再商榷_曲六乙.pdfVIP

047 探索·争鸣●TANSUOZHENGMING 再评《二人转的文化阐释》的 学术软肋 ———与杨朴教授的再商榷 ◆曲六乙 我在今年《戏剧文学》第一期发表了《关于二人转另类文化阐释的 质疑》，文章批评了杨朴教授在专著《二人转另类文化阐释》和一些论 文中一系列的错误论点。很高兴在《戏剧文学》第三期读到杨先生的 反驳文章《原型批评视野中的二人转—— —再论二人转的源流并兼答 曲六乙“另类文化阐释的质疑”》 我在文章中分八个方面提出质疑，其中重点批评杨先生二人转 “粗鄙”说等一些荒唐的误谬，可惜他避而不谈，只提及萨满跳神与红 山文化女神庙的关系，原型批评的“双刃剑”问题，进而批评我受了“中 原文化是惟一源头的影响”等。 现就几个主要问题，再次与杨先生商榷。 一、关于女神庙、女神的宗教定位和宗教功能问题，杨先生认定 “女神庙遗址及其女神像，不是用来做什么别的事情，一定是用来举行 圣婚仪式的。”（黑线为引者所加，下同）这就是说，圣婚仪式是女神庙 和女神惟一的宗教功能。 从《红山文化》［ 1］ ［ 2］ 《红山文化研究》中可以读到参加牛河梁女神 庙、祭坛、积石冢实地考察、测绘的三位著名考古学家结论—— — 苏秉琦说：“ 牛河梁是作为红山文化共同体崇拜共同祖先的圣 ［ 1］(P.110-118) 地。”“女神是红山人的女祖，也就是中华民族的共祖。” 张星德说：“红山文化先民崇拜之女神像，是土地神的形象。”“牛 河梁遗址是以祭祀该文化最高神土地神为中心的祭祀圣地。” 郭大顺说：“ 这位土地神应当是在当时人们的宗教观念中具有中 心、至高无上地位的至上神。” 联系到与周围积石冢的特殊关系，张星德说：这位“ 土地神，不仅 成为神中之神，又是世俗人类的祖先神，并与人世间的王、部落联盟首 领有了父子、祖孙一般的血缘关系。” 考古学家联系到积石冢等地出土的众多小孕妇像，认为可能是神 庙赠送给祈子的人们。这说明神庙具有生殖崇拜的宗教功能，也不排 048 年 第 期(总第 期) 戏剧文学 2008 / 7 302 ● 除高禖生育仪式的可能性。但未提“圣婚 的所谓“子宫的象征”，才又臆造的圆形女 仪式”等字样。 神庙建筑的神话。 远古时代，从母系制向父系制过渡的 四、杨先生多次强调圣婚仪式是在女 漫长历史时期，造神系统也相应出现奇特 神庙中女神像前举行的。“我们可以想 现象：土地神、社神（后土神）、大地母神、 见，五千多年前，女神庙圣婚仪式，该是多 祖先神、生育神，合为一体。如牛河梁女神 么热烈、阔大和恢宏”“，规模是何等的巨 庙的女神，即土地神、祖先神，具有多元化 大，场面是何等的恢弘，情绪是何等的热 ［3］(P.15) 的宗教功能；而生育女神则只有生殖崇拜 烈！” 的单元功能。因此，杨先生把女神庙女神， 果真是在庙内举行？果真是那么巨 仅只定位为专司生育的女神，即把女神定 大、恢弘、热烈？答案是