生态文明视域下民本思想的层次展开研究.docVIP

　　生态文明视域下民本思想的层次展开研究 摘要：民本思想源于我国传统政治思维，正是现代人探寻的公共事务治理之道。生态文明背景下，民本思想作为解决环境问题的理论基础，包括：民立，即民（人）参悟到与自然和谐共存基础上体现对于自然的道德与法律主体地位；民意，是民立的内在规定，即人的“内在自由”与自然界进化规律的有机统一；民智，是环境问题解决的基本路径，即相信与依赖民众的智慧，将民众的自主与自治置于多中心环境治理架构之内；民富，是环境问题解决的工具理性目标，即以环境利益与经济利益的同构增长，满足人类现实的生活欲望与物质需求；民用，是环境问题解决的价值理性目标，即环境利益与经济利益的共享与普惠。 　　关键词：民本；民立；民意；民智；民富；民用 　　中图分类号：D09 传统民本思想中，孟子将“亲亲而仁民、仁民而爱物”之本原溯至人的本性（仁），“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》）因此，孟子虽然认为人性本善，但却必须“立心”、“养心”、“养性”，成为圣人、君子，“由仁义行”才体现本性。古汉语没有“自由”一词，但自由是文化产生的条件，“只要够称得上是文化，尽管找不出自由主义及自由的名词，其中必有某种形态、某种程度的自由精神在那里跃动。”③由此，孟子主张的显然仅是“入世有为”的“外部自由”。老子认为，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）“道”作为“天地之始”、“万物之母”，本质上是“自然无为”，“无争无欲”的。所以，人的本性就是“法自然”，就是原始自然状态下的无知、无私、无欲、自然无为。现实中由于人（包括君主）丧失了纯朴的自然本性，于是产生了自私心和占有欲，社会争斗不已、动乱不息。所以，老子主张“常德不离，复归于婴儿”（《老子》第二十八章）。显然，道家追求“避世的自由”也是“外部自由”。宋明理学发展了孟子“仁民而爱物”的思想，依据《易·系辞传》中“生生之谓易”和“天地之大德曰生”，对“仁”作了本体论的新诠释，也接近于“人法自然”。 　　“民意”仅体现为天人合一的“外部自由”。一方面必然要求勤俭节约，节制物质欲望。如孔子说：“奢则不孙，俭则固”（《伦语·述而》），孟子说：“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。另一方面也有人应与“四时合其序”的要求，如历史记载的“神农之禁”、“禹禁”，以及孟子所说“不违农时，谷不可胜食也；数加罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·粱惠王上》）。这些在今天看来，多数人会赞同它们的合理性。但之所以认为合理，其实正是符合了我们内心永远澎湃的“内在自由”诉求，否则就会出现“殷之法，刑弃灰于街者”这种赤裸裸的、反人道的压制。当然，“内在自由”本质上就是精神的为所欲为，脱离“外在自由”的框架而错误地将其等同于现实的自由时，必导致狭隘的人类中心主义。所以，生态文明背景下民本思想蕴含的“民意”，彰显人对自然的“内在自由”，绝不是要求外界力量、自然变化规律绝对服从于它。作为“外在自由”的基础，“内在自由”的意义在于为“外部自由”的合法性提供唯一与终极的判断标准。 　　 　　三、民本思想的生态路径：民智 　　 　　民智，即民众的智慧。它是依民本思想解决环境问题的基本路径，要求从肯定民众的智慧出发，相信与依赖民众的自主与自治能力，在多中心环境治理的架构内追求问题的解决。在传统民本思想中，民众的智慧是享有政治主体地位的前提。夏勇先生认为，从《尚书·泰誓》“天视自我民视，天听自我民听”、《尚书·皋陶谟》“民之所欲，天必从之”，到孟子说“民悦则取之，民不悦则勿取”、“国人皆曰杀，然后杀之”（《孟子·梁惠王下》），民众已经成为自行与天相通的独立的人格主体和政治主体。但从孔子所说“以道事君，不可则止”（《伦语·先进》），又表明先秦民权思想还是晦暗不显的。④ 按本文划分“内在自由”与“外在自由”的方法论，所谓已经成为政治主体，其实就是指体现了“内在自由”；而“晦暗不显”则是看到了欠缺“内在自由”基础的“外在自由”之现实存在。两种自由理念皆萌发于传统民本思想之中，却从未统一，正是夏勇先生所说的“缺乏明确的作为制度操作概念的民权”，这也可部分地解释我国封建社会长期的治乱循环。而之所以如此，根源就在于对民众智慧的否定。孔子坚持“唯上智与下愚不移”（《伦语·阳货》），孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（《孟子·离娄下》），“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（《孟子·尽心上》）这种先天的“民愚”观念直到毛泽东提出“相信群众、依靠群众、尊重群众”，“只有人民，才是创造世界历史的动力”，要“从群