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浅谈对尼采的人生哲学的认识 政治与行政学院2010级2班 魏海龙 学号（201003140235） 专业（思想政治教育） 摘要： 尼采年轻时便开始思考人生的哲学，对他影响深远的是叔本华的哲学思想，但是与叔本华悲观主义的消极厌世情绪不同的是，尼采认为生命的本质不是求生存，而是创造，是一种强大的、不可遏制的创造冲动，即权力意志。在尼采看来，“只是生命所在的地方，即有意志：但是这意志不是求生的意志，而是权力意志。”尽管尼采的很多哲学思想都是非理性的，但其价值观也包含着积极向上的合理思想，认识他的哲学思想无疑对于加强我们个人哲学思想培养具有重要指导意义。 关键词：尼采 上帝死了 权力意志 人生哲学 正文： 一、“上帝死了”，唯一能够拯救我们灵魂的，只有我们自己。 谁都知道,“上帝死了”是尼采著作中出现的一句重要的话。尼采“上帝死了”观点一出，在西方哲学界引起很大反响。他的意思是说，人类信仰上帝的心死了。换言之，人的一切活动不再听命于神的旨意，而是随心所欲。但如果我们追问:究竟是什么原因导致尼采说出“上帝死了”这句话,这句话的意义究竟何在,那么就会发现,人们对这些问题其实不甚了了。这种现象很容易使我们联想起黑格尔的一句箴言:“一般说来,熟悉的东西之所以不是真正知道的东西,正因为它是熟悉的。 “上帝死了”这句话意味着:超感性世界已经失去了作用力。它不再有生命力了。形而上学,即被尼采理解为柏拉图主义的西方哲学已经终结了。尼采把自己的哲学理解为形而上学即对于他说来的柏拉图主义的对立物。尼采认为：“上帝之死”对于人类具有划时代的意义。上帝之死一方面造成了全面的价值危机和信仰危机。传统的善恶法则无效了，人世陷入一片混乱;另一方面又使“人类中的创造者得以复活。”人类由此摆脱屈从于被创造物的境地，开始创造自己的价值，探索自己的生活意义。而这又必须通过“重新估价一切价值”的过程来实现。人是价值的赋予者，因此人与世界的关系是价值关系而不是认识关系。传统的价值体系是立足于上帝观念的基础上的，或者说，是人根据他们对人的信仰所具有的意义而建立起来的。现在，这套价值体系随着上帝之死而对人的信仰变得毫无意义的了。尼采认为，重估一切价值的最高尺度、最高标准就是“权力意志”。 二、“世界就是权力意志。” 尼采反对宗教神学以上帝作为万物的本原，宣布上帝已死；也反对思辨哲学以理性作为世界的本质，指出理性就是埋葬生命的危险的暴力！更发对唯物主义以物质作为世界的本体，宣称“根本就没有什么自在之物”。他接受了叔本华关于世界的本质是意志的思想，把叔本华的生存意志改造成为权力意志，作为世界本质、万物的根源。尼采所说的权力意志，就是指扩大自身、超越自身具有旺盛生命力的意志。 在尼采看来，世界上一切事物都是权力意志的表现。权力意志是世界运动变化的动力，由权力意志所派生和推动的世界是永远“流转”、“永久循环”的，是沿着螺旋形变化的。虽然尼采看到了万物的生灭变化和发展过程，但是他却以权力意志作为万物运动变化的根源，用循环论来代替发展论，这与中国传到文化中道家思想在一定程度上吻合，从根本上来说，这是唯心的、形而上学的，也是不科学的。 三、“认识和真理是权力意志的工具。” 在认识论上，一方面，尼采从权力意志论出发，竭力宣扬非理性主义认识论。在他看来，“凡是驱动理性向前的人，也就借以驱动了与新的力相反的权力，即各式各样的神秘主义和愚蠢行为。”他认为，人们不应该向理性屈服，不应该满足于理性。另一方面，尼采认为认识只是权力意志的工具，是跟随着权力意志的增长而增长的。他说：“认识只是手段，目的是为了权力意志的增长而增长。”显然，尼采亏大了意志，贬低了认识的作用。实际上，有了正确的认识，才有正确的意志决定和正确的行动。离开认识的意志或把认识作为意志的工具，必然陷入违背客观规律、主管盲动的错误。 在真理观上，尼采也认为真理是权力意志的工具。他说：“真理乃是成为形形色色耸人听闻现象的主宰意志，按照一定的范畴编排现象。”“真理的标准在于权力感的提高。”这样一来，实际上就开了权力就是真理的砸门。真理掌握在权力手中，而不是客观存在的。这种强权就是真理的标准无疑是在为当时的垄断资产阶级和法西斯主义者的霸权主义和侵略扩张服务的。 四、“痛苦是权力意志的障碍，要重新估价一切价值。” 尼采从权力意志和流变的观点出发，提出了“重新估价一切价值”的口号，确定了新的价值观念。在他看来，凡是有利于生命强大的思想和行为，就是正确的思想和行为，应当加以肯定；反之，任何不利于生命强大的思想和行为，都是错误的思想和行为，应该加以否定。一切价值只要是属于自己的，都是有意义的。 与叔本华不同的是，尼采并不把人生看成是痛苦的，反而他认为痛苦对于个人品性的培养以及人生来说都具有重要意义。他又说：“痛苦乃是权力意志的障