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　　社会学的想象力lt;二gt; 社会学的想象力lt;二gt; 　　引言 　　天下大势，分久必合，合久必分。 　　在现在主流认识世界里，多元不重复。已经成了市场繁荣、乃至生活幸福的共时性标志。然而个性之中，蕴含着共性，物极必反。现在社会的诸多死结，越发预示着打通的必要性。 　　当今社会的大危机 　　一、人的离家出走 　　从矛盾论的观点来看，人与自然本文由.L.收集整理的矛盾，是主要矛盾。人类社会中，人与人的矛盾，是次要矛盾。 而人类社会中，人与人的矛盾是次要矛盾。自然对于人的影响，无处不在。正如斯宾撒所说的，人与人之间的关系都在自然的因果关系中。 　　尤其是近年来无数事实让更多的人看到了这一点。 　　北京的雾霾，黄河上的死猪，福岛的核危机，H7N9病毒的蔓延。在更深层次上，这一切体现在生老病死对于人的制约，是天之道中的有余和不足.社会保障所面临的至少是人与人、人与自然两个层面的问题，所以它不可能根本性地解决问题。 　　只有解决好人与自然的关系问题，也才能解决人类世界中的各种冲突。现如今，人类社会绝大多数的冲突是源于民族和宗教的因素。要解决其中的隔阂，就必须建立更高层次的人与人之间的认同。 　　有人认为现代国家应当承担这样的角色。但是，现代国家在意识形态是法制国家，国家的权利是后天建立的，是人民给予的。与天、自然并没有关系。人对宗教、民族的认同超过国家，就是这个原因。 　　人的行为，往往是与自己对于事务价值的判断相一致的。环境社会问题的频发，也提醒着，人们没有把自然放在足够的高度。 　　二、物质与精神的别扭、格子化的世界的坍塌 　　。文化冲突论，是广为人知的。但文化不应该只是你死我活的三维游戏。 　　以中华文明为例。 　　中的原型是古代天文测量的一种工具，所以中，则就是适度的意思，是代表人类对于从高级文明过度到超高级文明的一种追求。 　　华，通花。华也就是美丽的意。康德曾经说过人类需要建立一种共识性的东西，不是语言、不是文字，是更广泛、更天然意义，这种意义是不需学习就能体会的。比如美，比如对美的向往。 　　文是一种符号，是对世界的抽象体现了阴阳的转换，是从三维向更高维度的转化。 　　明是光明，这是对人类对太阳、对星空对宇宙的向往。中华文明这种理念，应当是能够为全世界所认同、所尊崇的。它是对人类智慧的一种概括，一种提炼，一种升华。我们再来看看孟子的华夷之辨判，定中国人的标准是对大智慧的领悟程度。 　　除了国家以外，越来越多的边界，也在加深着人和人之间的区隔甚至是断裂。尤其是在认识上的区隔。社会科学与自然科学的分离，人们认知的专门化（格子化），让大家都只能在自己的领域里，具有话语权。这似乎加剧了人与人之间的隔阂、争斗。 　　学科的分家，甚至是认识的对立。其根本上是源于， 所谓物质和精神的二分法。很多人把物质和精神，把形而下与形而上对立起来。 　　也正是受这种观点影响，这时代以占有外物程度成功衡量成功的重要标准，乃至唯一标准。拥有灵魂的活人去把占有死物当作成功。人们因此变得功利，下流。而共识的桥梁被一再解构成简单、低级的动机。兽性被当做人性挖掘出来。社会科学的很多研究，抛弃了生产力的作用，变成了纯粹的人和人关系的零和博弈游戏。然而，在大多数博弈中，总是有人作为输家，要承受博弈的代价。苍生还在受苦，游离化的原子世界将逐步坍塌。 　　三、总结 　　所谓破而后立，是指解构和建构的一种平衡。但是我们现在建构的速度似乎远远比不上解构的速度。这大概就是我们所谓的后现代，即破而难立，但解构还在继续。为了应对解构的危机，人类可能需要更大，更高层次的结构。 　　未来世界的发展趋势 　　（共产主义社会的来临） 　　文明发展的实质，应当是对于物质、信息、能量，控制水平的提高，这要建立在天人合一的前提之下。因为自然的物质有那个属性，所以你才能去利用它。 　　作为一名党员，我时常思考，真正的共产主义是怎样的？ 　　马克思认为共产主义的诞生一定是，伴随生产力水平极其发达，物质精神文明极大丰富。很多人以为这种观点已被事实证伪。 　　然而，马克思所说的无产阶级专政，不是指国家的建立。而是大量建设公共资源，是在生产资料高度集中资本家手中后，让生产资料共有，在此基础上重建自由主义。马是希望官员像工人一样，而非工人像官员一样。除了生产关系，在生产力层面共产主义要怎样实施呢？我对此提出了一些构想： 　　在未来的世界，人类社会的发展方向，应该把生产力的发展内化到人，实现人的身心解放，达到真正的天人合一。 　　（1）人体本身就是一部生物仪器，现在社会中的各种科技成果，都是人体的外化。 　　现代社会中，人与机器的互动越发频繁。机器也变得，越方便，越人性化。而随着生产力的发展，机器会安在人的身体上，乃至于内化到人的身体中去。 　　而更高层次的是，人体本身的潜力被重新发现，成为科学的