解“并敌一向,千里杀将”.docx

解“并敌一向，千里杀将” 九地篇 孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。 所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。” 　　兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 　　凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。 　　故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。 　　将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。 　　凡为客之道：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。 　　是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其涂；围地，“吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。 　　故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。 　　投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。 　　故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。 是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。 熊康注 “并敌一向，千里杀将”出自上文即《孙子兵法·九地篇》，从这部兵法成书至今往圣们对这句话的解释可以说是“百家争鸣，百花齐放”，其中最有说服力的两种是“集中我方的优势兵力攻击敌人，达到狙杀敌将之目的”、“诱导敌方鬼使神差般地朝着有利于我方的方向去集中，我方可利用一切有利之条件创造奇迹（千里杀将）”，我估计连孙子自己可能都无法去判断哪一种解释是对的，可能这就是经典的魅力所在吧。我个人更为赞同后者，可以根据前文的“故为兵之事，在于顺详敌之意”进行推想，如果“并敌一向”解释为“集中我方的优势兵力攻击敌人”的话，那为何在此之前又要“顺详敌之意”呢? 当我们在《孙子兵法·九地篇》中看到这句话时，我们是不是会敏锐地想到哪一个经典战例去佐证这一军事理论呢？当第一次看《孙子兵法·九地篇》的时候，闪入我脑中的便是战国时齐魏马陵之战（36计中的《围魏救赵》）。齐魏两军的主帅同样是鬼谷子的高足，此二人几乎都得到了鬼谷子的真传，但是两人中只有孙膑熟习了其先祖孙武留下的《孙子兵法 》，故而孙膑利用庞涓急于决战求胜的心理，用减灶之计诱庞涓进入马陵死地，最后狙杀了庞涓。虽然马陵之战时齐魏实力悬殊，但是孙膑对《孙子兵法 》的灵活运用却使齐军战胜了强大的魏军，这就是所谓的“此谓巧能成事者也” 在《孙子兵法·九地篇》中，孙武罗列了九种地理类型，或许在职业军人眼里这些仅仅只是具体的地理条件，但是在我看来“九地”却蕴含了九种抽象的环境，例如“死地”，是令己方奋起而反击敌方的环境;