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今天跟大家聊一聊《周易》，讲之前，其实是很犯难。难在如何讲。我们知道，《周易》有八卦，但是我怕讲不好，待会被大家八卦。呵呵。从我刚才的用于中，大家可以感受到“八卦”，其实在现代的语言环境下，与“瞎扯淡”、“背后议论人”差不多。当你朋友告诉你一个好像不靠谱的消息的时候，我们通常会说“你听谁八卦的？哪里听来的八卦新闻？”可见，在这种社会背景下，《周易》是不好讲的，即使在大学环境下，从现在的学科体系下，除非你喜欢《周易》，翻看《周易》的相关书籍，平常是很少接受关于《周易》的知识的，即使翻看了《周易》的相关书籍，市面上出版的《周易》的书鱼龙混杂，怎么选择文本，接受正确的信息，也是一件难事。 其实，不但我们现在人感觉难，在古代也是这样的。我们知道有个“程门立雪”的典故，典故的主人公杨时讲过这样一段话：“自汉魏以来，以《易》名家者殆数千百人，观其用力之勤，自谓能窥天人之奥，著为成书，足以师世。然其书具在，不为士大夫讥评讪笑、用覆酱瓿者，无几矣。”我们知道，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。立五经博士，经学成为官学。那么通过解释《周易》而出名的人有数千百人，就像我们现在的名人于丹，解释《论语》解释的很有名气。这些人读书很勤奋，也自认为能够参透宇宙奥秘，把自己的心得写下来，传之后世。但是现在看来，这些流传下来的书，不被大家嘲笑的基本上没有。我们知道杨时的老师是程颐，著有《伊川易传》，这是一部非常了不起的著作，如果喜欢《周易》，这本书是值得参考的。那么，杨时为什么要批评汉魏易家呢，就是他讲到的“自谓能窥天人之奥”把《周易》神秘化，这些人之所以有这种解释倾向，也不是空穴来风，还得从《周易》一书的性质说起。 《周易》是什么性质的书？ 总的来说，《周易》是一本特殊的脱胎于占筮的义理之书。 这就话听起来有些拗口，我们需要分别解释一下。 说它特殊，是因为《周易》六十四卦，每一卦都是由符号体系和文字体系所组成。 符号体系就是卦画体系。 文字体系由卦辞和爻辞组成。 我们知道，文字是人类文明发展过程中重要的智慧。通过文字，我们可以流畅的表达思想、阐释理论。 在文字之前，人类思维活动发展的初期，人类经历了漫长的通过符号表达思想、认识世界从而判断吉凶的时期。 我们知道，在夏商时期，先祖有通过卜筮来判断吉凶的传统，这在世界早期文明中都有所表现。所谓卜，用龟甲烧灼而生成的征兆直接判断吉凶，反映的是一种直观的简单的线性思维。 《尚书洪范》稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。 所谓筮，是后来随着思维的进一步发展，通过数来表达吉凶的一种方式。《左传》僖公十五年：“龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”反映了思维认识的发展。古人发现自然数中有阴数与阳数的对立统一，进一步发现万事万物中都有阴阳的对立统一，进而发明阴阳两个符号代表事物的阴与阳，用这两个符号代表天地之间万事万物的变化，它适用于一切事物，具有极大的普遍性。这是从筮发展到卦的决定性环节。 所以，我们现在看到的《周易》卦画有它占筮的传统。 那么，把《周易》占筮的卦画系统和卦爻辞的文字系统结合而变成现在我们所看到的《周易》文本，应该是到了西周时期。 《周礼春官筮人》：“筮人掌三《易》以辨九筮之名……九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸……以辨吉凶。” 《周礼春官大卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。” 《尚书洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟、筮共违于人，用静 吉，用作凶。” 王 卿士 庶民 龟 筮 吉 凶 ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ 大同 ＋ — — ＋ ＋ 吉 — ＋ — ＋ ＋ 吉 — — ＋ ＋ ＋ 吉 ＋ — — ＋ — 作内吉，作外凶 ＋ ＋ ＋ — — 用静吉，用作凶 从上述材料，我们可以了解，在西周时期，占筮活动，是作为国家的政治活动，是掌握在“史巫”人的手中，“史巫”就是这里的太卜和筮人。这些“史巫”，就根据占筮的结果，这些阴阳符号来判断吉凶，但他们作为当时国家的高级知识分子，在占筮的同时，要负责记录占筮的结果。同时作为史