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日常生活的悖论与重构 　　摘 要：当代文学发展迄今已有60余年，正本清源开始成为当代文学研究的一个重要内容。重新梳理当代文学的发展逻辑，中世纪悖论、日常生活、意识形态成为我们共同关注的焦点。重新梳理它们，对于重新认识当代文学显得尤为重要。 　　 　　关键词：当代文学；中世纪悖论；日常生活；意识形态 　　中图分类号：I210 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）08-0301-01?? 　　一、当代文学发展的“中世纪悖论” 　　作为一种社会主义体制下的中国当代文学，它是在社会主义现实主义理论和党的文艺方针的指导下成长起来的。这就不可避免地产生当代文学发展的一个最大的特殊性，即当代文学与政治关系密切，水乳交融。这也就不可避免地产生了当代文学发展一个不容回避的“中世纪悖论”。 　　“中世纪悖论”是指在欧洲中世纪宗教为了宣扬教义，扩大影响，扩展宗教版图，借助世俗化、日常生活化的情感、形象话语。在中世纪，这种策略获得了极佳效果。随着时间推移人们发现情感和形象话语在扩大教会影响的同时，也削弱了宗教教义的深度和严肃性。中国当代文学是在新民主义革命的胜利果实上建立起来的，社会主义意识形态也要通过文学方式获得人民的认可。因此，党的文艺政策方针，乃至建国后的几次大的批判运动都是在进行这种文学秩序的构建。而当代文学为了达到深入民心的效果，必须借助“日常生活”这一法宝。“三红一创”中的人物形象就是当时作家对现实日常生活和战争生活的审美想象的典型。鲜活的革命理想，欢畅的政治追求已经成为一个时代最主要的文学诉求。 　　新中国成立后经济建设快速发展，人民政治热情空前提高，政治因素在文学中也逐渐走向极端。文革期间，文学文艺的创作已成为政治工作。甚至连文艺演出文学阅读都成为政治任务。八大样板戏的创作和演出都是在一整套国家政治指导下产生的。文学文艺创作的手法只剩下了三结合，即领导出政策，群众出生活，作家出创作。这样的操作流程导致了整个文革时期主流文坛出现一种政治声音掩盖全部的事实。当代文学跳出了“中世纪悖论”的怪圈，却陷入了一种政治大于一切的癫狂境地。日常生活作为曾经的温馨许诺，作为意识形态得以广泛深入的手段和策略，一旦失去，其后果就是文革时期的文学创作的停滞。日常生活已经失去了作为文学策略和选择的必经之路，政治化意识形态化可以直接占据文学的顶端。于是，文革期间文学走向直接沦为政治的传声筒。 　　二、日常生活从建构到意识形态的狂欢 　　人们反思文革文学时，“去政治化”、“去意识形态化”顺理成章地成为必经的过程。这一过程还是借助于“日常生活”实现的。只是需要特别指出，新时期的日常生活表达与五六十年代有着极大地不同。物质匮乏的五六十年代，刚刚从战火中重生的中国靠着人们对新中国的美好期待，靠着美好生活的许诺开始了当代文学最初的日常生活想象。而新时期以后随着改革开放的进一步发展，政治主题进一步宽松，当代文学结束了日常生活的否定，回到了常态。在当代批判反思的历史过程中，对日常生活的重构实际上参与了社会历史秩序的主体性的恢复，同时也参与了当代新的意识形态的建构。 　　一个显著地事实，抽象化或者具体化被意识形态改写的日常生活，关注普通人的生存，作为人的主体性复归的一个窗口，早已成为当代文学共同关注的一个焦点。朦胧诗人的创作其实也是在对日常生活的觉醒中开始的，北岛发出“我是一个人”的呼喊。不难发现之后的“新写实主义”、“新历史主义”也与“日常生活化”当代文学发展逻辑别有渊源。这一时期对真实性、主体性的重新认识，事实上已参与了对当代文学秩序的重建和新意识形态话语的塑造。人性、人情、人道主义就体现在日常生活中的琐碎小事。古华《芙蓉镇》中，胡玉音的经历就是当代文化语境中一代人的缩影。一批新写实、新历史小说实际上也就是日常生活的两种想象：一个立足于当下现实，一个关注于历史。 　　八十年代前期，日常生活作为对“革命语境”的颠覆，一直扮演着消灭政治影响的角色。日常生活的审美化逐渐成为当代文学的主题。当时看来，日常生活真实性就等同于历史真实性，日常生活想象也就是文学化过程，也其本身也就是去政治化去意识形态化的过程。实际上，去政治化去意识形态化的过程就是通过回归日常生活得以实现的。但八十年代后期，精神文明滞后于物质文明的高速发展，其精神危机集中表现在文学上就是新写实主义小说、新历史主义小说以致第三代诗歌书写中。当代文学的日常生活化已经逐渐开始成为新的意识形态，参与到新的政治的构建。日常生活开始成为人的一个宿命，普通人根本无法走出这种生活限定的处境，而只有对日常生活的认同才是唯一的生存之道。他们实际上也在进一步将日常生活本质化，一整套现行的政治下的观念借此得以逐渐形成。日常生活的平面化和无意义，也就成为池莉、方方等一大批作家所共同感受到的真实。