2016苏教版语文选修“牡丹亭”课件2.pptVIP

一、仕履和交游与张居正的关系： 万历五年（1577）参加会试，权相张居正想使其次子嗣修高中，网罗海内名士以张声势，令嗣修结纳汤显祖及其同乡沈懋学。汤显祖拒绝，落第而归。沈懋学受拉拢，得中状元，张嗣修为榜眼。 万历八年，张居正之三子懋修又来结纳，仍遭拒绝，这一科依然未中，而张懋修却中了状元。 其实，汤显祖对于张居正的改革并不反对，他反对的是张的封建家长专制的作风。 万历十一年（1583）张居正死后，他才考中进士。又因他不愿巴结权贵张四维和申时行等，被派任南京太常寺博士。五年后改任南京礼部主事。 贬为徐闻县典史 万历十九年（1591）因灾异下诏求谏，他写了有名《论辅臣科臣疏》，弹劾内阁大学士申时行，被贬为广东徐闻县典史。 遂昌县善政 万历二十一年，改任浙江遂昌县知县。他在遂昌五年，颇多善政，曾在除夕遣囚度岁，在元宵纵囚观灯。 绝意仕进 但终因不附权贵而遭罢斥，于万历二十六年（1598）弃官回家，并于这年秋天由城郊迁居临川城内玉茗堂。此后他绝意仕进，隐居家中，从事写作。 万历四十四年逝世，享年67岁。 与王学左派的关系 王学左派之泰州学派巨子王艮→徐樾→颜钧→罗汝芳→汤显祖 江西是泰州学派盛行的地区，汤显祖在少年时朗就接受了王学左派的影响，他的老师罗汝芳是泰州学派王艮的三传弟子。 一雄一杰：达观大师与另一王学左派大师李贽 “名振东南”的达观（即紫柏）禅师，以禅宗反对程朱理学，与汤显祖关系尤为密切。 被封建卫道者视为洪水猛兽的另一左派王学大师李贽。汤显祖弃官后的第二年，曾在临川会见他。 二、汤显祖思想之哲学思考 受业师罗汝芳以及叛逆思想家李贽以及佛学大师达观禅师的影响，他形成了反对程朱理学、追求个性解放的思想。同时他早年即受到佛道思想的熏染，晚年由于政治屡遭挫折，更易滋生出世思想，视尘世如梦幻。 三、汤显祖思想之至情论 1、从宏观上看，世界是有情世界，人生是有情 人生。 “万物之情，各有其志” 世间之事， 非理所能尽释，但一定都伴随着情感的旋 律。 “情”与生俱来并始终伴随着生命进程。 2、有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》 便是“至情”的演绎。汤显祖在该剧《题词》 中说：“情不知所起，一往而深。生者可以 死，死可以生。生而不可与死，死而不可复 生者，皆非情之至也。”这种贯通于生死虚实 之间、如影随形的“至情”，呼唤着精神的自 由与个性的解放。 3、最有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。 “无情者可使有情，无声者可使有声……人有此声，家有此道，疫疬不作，天下和平”，人们最终在“至情”的照耀下，于戏剧的弦歌声中，把世界变成美好的人间。 四、沈璟与汤显祖的争论 明确提出文学创作先要“立意”的主张，把思想内 容放在首位，反对剧坛上以沈璟为首的特别考究音律 的吴江派。 他认为。“凡文以意趣神色为主，四者到时，或有 丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否”（《答吕姜 山》）。 当沈璟根据曲谱格律要求修改《牡丹亭》时，他愤慨 他说：“波知曲意哉？予意所在，不妨折断天下人嗓子。” 汤显祖注意辞藻华丽，重视思想内容，在当时剧坛上形成 以他为首的临川派，与以沈璟为首的吴江派相对立。 五、汤显祖的作品 有剧作《紫萧记》、《紫钗记》、《牡丹亭还魂记》、《南柯梦记》、《邯郸梦记》五种。 有诗文集《红泉逸草》（1575年汤二十五岁时刊刻）、《雍藻》（1576年编定，未刊，今佚）、《问棘邮草》（1579年编定）；《玉茗堂文集》（汤生前即已刊行）、《玉茗堂集》（汤死后５年由韩敬编印）等。 今人钱南扬、徐朔方把他的现存作品详加考订，合编为《汤显集》他的《牡丹亭》有英、德、日三种文字的全译本。 一、关于《紫箫记》 汤显祖的五部传奇中，《紫箫记》是他早期的一部不成熟的作品，万历五至七年（1577-1579）写于临川，取材于唐蒋防传奇小说《霍小玉传》，但情节变动较大，共写了三十四出，未写完，仅为作者计划内容之半。 剧本的主要情节，不过是相会、观灯、成婚、高中、出征、班师之类，缺乏社会性的矛盾冲突，情节发展缓慢而又平板，没有摆脱才子佳人情调。但词藻华美，宾白骈偶。作者的好友帅机评曰：“此案头之书，非场上之曲也。” 《紫钗记》是《紫箫记》的改写，大体沿用《紫萧记》的情节，但骈文说白大为减少，平板的叙述也为曲折的关目所替代。情节更多地取自于小说《霍小玉传》，只是把女主角的身分由妓女改为良家女子，经过坠钗，拾钗等关目使男女互通情愫，而不是像小说那样出于媒人的撮合。 腐儒陈最良 陈最良： 一是迂腐。二是精神的 空虚。 他六十多岁了，却从不 晓得伤春，是个“从不曾游 过花园”的“老村牛”，也是 封建礼教培植出