试析荀子关于“心”的哲学思想及其方法论建构.docVIP

　　试析荀子关于“心”的哲学思想及其方法论建构 试析荀子关于心的哲学思想及其方法论建构 　　冯友兰先生在《新知言》第一章指出：一门学问的性质，与它的方法有密切关系。李景林先生在《正负方法与人生境界冯友兰哲学方法论引发之思考》中也指出：一种真正的哲学方法，必是内在于其哲学的内容和体系的。站在先秦思想总结阶段的荀子，其思想不仅具有继承和开创性，而且他也注重方法论的建构。他在《不苟》篇中说：五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。这里的术指的就是方法。在《修身》篇中也说：人无法，则怅怅然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。荀子思想方法以心可知道、体道为哲学基础，以正名为始的辩证逻辑，以解蔽为治心之要，通过虚壹而静的工夫达到的大清明境界为旨归。 　　一、方法论之哲学基础形上之心 　　荀子言人之性恶，但是人却仍然存在成就善的能力。在人趋向善并成就善的过程中，心起了重要作用。冯友兰先生认为，在荀子之心学中，心是能知能虑之心，心节情欲、立权衡以于利之中取大，害之中取小。心通过虚壹而静以知道。唐君毅先生认为荀子思想中之心，一方面表现为理智之心，另一方面表现为求道之心。荀子认为心有向上之能，可以自作主宰，以知道体道而行道。荀子之心具有认知作用，而且还有情感之感发，意志之决断、向善的能动。 　　荀子认为人与动物区别的重要一个方面是：人有辩、有分。人心可知道。人有先天不待学习而有的能力，并且人的先天的知、能经由后天的积习，能在处理事务中表现出来。所以，荀子十分强调学，《荀子》一书以劝学开篇。在心的指导下，通过学习，性可以化。 　　心在荀子成德的思想中处于核心的地位，一个人能否成为圣人很大程度上取决于心的方向。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。（《天论》）心的主宰作用表现在：心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。（《解蔽》）心具有自主性。欲知道，成就知识，必须有心的辨识验证作用。心之最终目的是知道，达到大清明的境界，成就理想人格。 　　二、方法论之内容 　　荀子哲学方法始于逻辑分析与认知，终乎达道之神秘之直觉体悟的境界，即能够壹于道而赞稽物，能处于今而论久远，坐于室而见四海，能知通统类，以一知万，贯通仁义之统、礼义之统。本文由.L.收集整理 　　1.始于正名的逻辑 　　荀子与其他儒者相比，重概念分析，逻辑推理，如论儒有俗儒、雅儒和大儒之分；论士有通士、公士和慤士之分。逻辑是把握道的必不可少的环节。荀子之逻辑方法有政治、历史、文化意义。 　　荀子强调名之正确使用，因为名言若不能使是非清楚，定义明确，善恶之标准井然，则人们的言行便失去依据，社会将陷入混乱。名是用来应实的，名实相应则志意可通。荀子为了避免名实不符，提出了所为有名、所缘以同异、制名之枢要三个制名的标准，以避免用名乱名、用名乱实和用实乱名。 　　既有名，必有辞。把两个异实之名连接形成一个完整的意义，便需辞。辞也者，兼异实之名以论一意也。（《正名》）了解了名、辞，辩说始成为可能。正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。听则合文，辩则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。（《正名》）辩说是用没有前后矛盾的名辞来阐明事理的，进而明道的。辩说态度要恭敬而合于礼文，并把理由说的详尽。以道为标准辩奸邪之说，则邪说不能混淆人的思想。 　　荀子之知以仁为本，从容而辩，并有无畏之勇。其逻辑思维的正确和有效，除了其心之认知之外，很大程度上还是建立在对礼义之道的信念之中。故其逻辑思想是以识道、守道为出发点和归宿的。 　　2.知道、体道之动态体悟之法 　　荀子认为，人的心灵是道的主宰：心也者，道之工宰也。（《正名》）心不可以不知道，心如何才能把握道呢？必须去蔽塞之祸并保持心的虚壹而静状态，并践行之。君子与众人之不同在于能充分发挥天生的质具，并能够有用心一也的积学功夫，心壹于道则正。 　　荀子认为，人之心若有蔽塞，则不能明辨是非。荀子列出了十蔽以为心术之公患。事物都具有相对性，人们认识往往偏于一端，在《天论》中荀子说：万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。于是，他提出了解蔽，指出兼陈万物而中县衡焉（《解蔽》），圣人能以道作为衡量一切的标准，道是先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。（《儒效》）荀子所说的道是礼义之道。 　　在学习过程中，闻、见、知、行是依次递进的方法。知道，察；知道，行；体道者也。（《解蔽》）。只有做到明察与实行，才算是真正体悟了道的人。学习的根本目的是为了修身成人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制也者；两