贵州苗族原始宗教文化研究.docVIP

　　贵州苗族原始宗教文化研究 贵州苗族原始宗教文化研究 　　贵州民族宗教文化主体是原始宗教与巫觋文化的混融体系，原始宗教主要表现形式为，自然崇拜、动植物崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜、偶像崇拜等，巫觋是巫术发展到一定阶段的产物，巫觋，《说文解字》的巫字，释谓：巫，巫祝也，女能示无形，也舞降神者也觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。[1] 巫术，它产生于原始宗教之前，是一种假造的自然规律体系，根据人的自信，只要知道方法，就能控制自然，是一种准宗教文化现象。 　　一、苗族原始宗教 　　苗族总体社会经济文化发展迟缓，各区域呈现不平衡态势，反响在宗教信仰文化上存在差异，黔东北苗族在信奉原始宗教的同时，也信奉由汉人带去的宗教称为客教，黔东南苗族信奉古老的原始宗教，黔西北苗族，大部分信奉原始宗教，极少部分信奉西方的基督教或天主教，可见，原始宗教信仰是贵州苗族的主流宗教文化。 　　1.自然崇拜：自然崇拜是人类社会进化过程中比较普遍的文化现象，它是建立在万物有灵论观念基础之上。原始人类相信自然界一切事物都有灵魂，而这些精灵影响并控制着物质世界中的事件和人的现实生活和来世生活，而且精灵控制着与人的接触，并且对人的行动感到高兴和不高兴[2]。从而对人实施奖惩，在这种意识影响下，人们把生存世界中所有的不幸和灾祸、所有的平安和幸福归结于自然神灵的发怒和恩赐，所本文由.L.收集整理以必须对自然神灵进行祈祷和祭祀，以求庇佑。久而久之，便形成自然崇拜。 　　在《苗族史诗》[3]五大篇章，《金银歌》、《古枫歌》、《蝴蝶歌》、《洪水涛天》、《溯河西迁》中均有段落反映原始的神灵观念，到了近现代遗风散播，黔东南一带的苗族所崇信的鬼约有六、七十种之多，地鬼（苗语西打）、树鬼（西斗）、火鬼（西兜）、路鬼（西给）、石头鬼（西耶）、水鬼（西奥）等等，数不尽数。 　　树崇拜，尤其敬奉枫树和大树。苗族认为枫木树是祖先的痕迹，房屋中拄是祖先安身之处，必须选枫木作中拄，以保佑子孙兴旺发达；迁新居，屋前屋后先载枫数，枫树活了，此是吉祥之地，就定居，倘若死了，就举家迁移。吃鼓藏祭祀祖先，最早用枫木做成，以示敲击枫木鼓，唤醒祖宗魂；家人生病，要给枫木树烧香、叩头、挂红；田间坎边，载满枫木，以求五谷丰登；村寨四周种植枫木树，以求寨子安宁。枫木树成苗族图腾崇拜之一。 　　蝴蝶崇拜，《苗族史诗》中叙述了蝴蝶妈妈生苗族祖先姜央的传说，在黔东南苗族中广为流传，苗族地区有扫寨的风俗，即每年村寨里杀猪一头，由理老念巫词，大家分得一份猪肉，拿到村寨外吃，家家户户熄火一天，象征这年无灾祸，扫寨祭祀的就是蝴蝶妈妈，与流传下来苗族《焚巾曲》中唱到杀猪扫村寨，祭祖祭先老人，祭祖祭蝶妈相契合，蝴蝶也成为苗族图腾崇拜之一。 　　2.鬼神崇拜：万物有灵观念确立后，在苗族思想上就导出灵魂不灭的观念，认为灵魂和肉体是可以相分离的，灵魂有它自己生活独立于人世的世界，但又可以与人世发生关系，要联系鬼魂必须通过一定的中介或仪式。相信自己的始祖和列祖列宗灵魂都是不灭的，它们生存在另一个世界，只要虔诚的崇拜和殷勤的祭祀，就会庇佑子孙后代，祛邪避灾，使他们幸福美满，再加上亲情血缘纽带，使后人把他们的神灵尊崇。黔东南地区的苗族祭祖，最初祭蝴蝶妈妈，然后祭姜央，再到列祖列宗。吃鼓藏是最盛大的祭典仪，其基本程序是公推鼓头、准备祭祖水牛、醒鼓、接鼓、制鼓、杀牛杀猪祭祀祖宗。黔东北表现祭祖是对傩公和傩母的崇拜，又称腊祭，一般在秋后举行，清陆次云《洞溪纤志》载：苗人腊祭曰报草，祭用巫，设伏羲女娲像。祭祀时，唱傩歌、跳傩舞、演傩戏，表示对始祖虔诚的崇拜和敬仰。 　　3.图腾崇拜： 图腾崇拜是苗族们在鬼魂崇拜中别出了亲疏，而把更崇拜赋予自己的灵魂灵魂入体便有了生命便使自己的灵魂终有归属，从而灵魂不死，可在肉身之后长存，而且是长存在其族人、亲属、祖先等熟灵魂都在一起这种灵魂之源，就是图腾崇拜的来源。苗族始祖的图腾就是盘瓠，是原生图腾，其后派生出衍生图腾及再衍生图腾。如龙图腾、枫树图腾、蝴蝶图腾、牛图腾、鸟图腾等等，图腾作为物的标志，既是区别他族人以定亲疏，团结族中成员的旗号，也是其氏族传统精神形成与发展的象征。 　　4.英雄崇拜：英雄偶像崇拜，此时期的英雄，已经不再是完全的神，而成了神味更少一些的半人半神；而伴之以英雄崇拜的是多神崇拜，实质上是各种各样的英雄神话化，是半人半神英雄诸功能的分化。苗族是一个历史悠久，文化厚重的民族，澳大利亚著名学者格迪斯在《山地移民》中载：世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族，他们就是中国的苗族和分布在世界各地的犹太族。苦难的历史造就了苗族层出不穷的英雄，也使苗族的英雄崇拜成了有源之水。在苗族民间口头文学的神话传说中得以集中、广泛的体现，苗族文学中塑造了四类英雄，第一类是以自然作拼搏，帮助族人从艰难