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河西宝卷学科属性之辩 　　文章编号：1003-7721（2011）01-0111-10?? 　　 　　摘 要：河西宝卷是敦煌俗文学的分支，变文的嫡系子孙。当前，河西宝卷的研究者们从我国民间文学的角度，以敦煌俗文学为母项，敦煌变文为子项，河西宝卷为次子项（或分支），将河西宝卷的学科属性界定在了“敦煌俗文学”的范畴。本文认为，河西宝卷确源于敦煌俗文学，但本质上应是植根于河西民间的说唱曲艺，是我国曲艺艺术的重要组成部分。而在本文之前，学界关于河西宝卷是“敦煌俗文学”的学科属性的界定，明显反映了对河西宝卷说唱形式和曲艺艺术的认识不足。?? 　　关键词：河西宝卷；敦煌俗文学；学科属性；说唱；曲艺?? 　　中图分类号：J609.2 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.01.015 ?オオ? 　　 　　自上世纪八十年代至今，有关河西宝卷的研究已三十余年。学界关于河西宝卷渊源的探讨，有“敦煌俗文学的活样本”、“敦煌变文的后代”、“敦煌变文的嫡系子孙”等诸多提法；对其学科属性的界定，有“民间俗文学”、“敦煌俗文学”、“说唱文学”等诸多称谓。“对研究对象的严格界定及科学分类，是一门学科完善、成熟的重要标志之一”。+{[1]}河西宝卷作为河西历史与文化的重要载体，上起秦代孟姜女哭长城的故事，下止反映民国十六年（1927年）河西大地震事件，时空跨度长达两千多年，其取材广泛，内容丰富，特色鲜明，可谓河西历史与文化的瑰宝。对其学科属性的界定，当属河西宝卷研究的重要内容。?? 　　 笔者通过对当前学界关于河西宝卷学科属性“敦煌俗文学”说的生成背景和基本原则的梳理，结合自己的研究认为：河西宝卷是源于敦煌俗文学、植根于河西民间的说唱曲艺，是我国曲艺艺术的重要组成部分。?? 　　一、河西宝卷学科属性的“敦煌俗文学”说?? 　　“俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的文学。”+{[2]}敦煌俗文学是指1900年在敦煌石室里发现的俗文学作品。关于敦煌俗文学，张鸿勋先生认为“敦煌文学中最具特色的是那些唐五代时期在敦煌地区流行，表现普通民众社会生活、思想情感、理想愿望、又采用群众喜闻乐见的形式，像曲子词、俚曲小调、说唱（变文、讲经文、话本等）和通俗诗文为主题的通俗文学作品，以及那时当地文土的作品”。+{[3]}?? 　　纵观当前关于河西宝卷的渊源及其学科属性界定的研究，代表性的学者及其观点如下：?? 　　方步和教授说：“河西宝卷是至今还活在河西人民中间，为河西人民喜闻乐见的民间俗文学，是敦煌俗文学的活样本”。+{[4]} ?? 　　段平教授说：“河西宝卷是敦煌变文的后代，它们在同一土壤中发展、进化；宝卷是变文的嫡系后代，它继承着先祖的基本形式和内容”。+{[5]}?? 　　谢生宝先生说：“变文中标有‘佛子’、‘佛号’、‘念菩萨佛子’，就是这种（按：念卷）齐声接唱佛号的应声。……河西宝卷基本上承袭了变文的衣钵，确为变文的嫡系子孙”。+{[6]}?? 　　伏连俊先生说：“河西宝卷是敦煌变文的嫡传子孙，是活着的变文”+{[7]}?? 　　车锡伦教授说：“河西宝卷的发现曾引起敦煌学界的极大的兴趣。研究者企图确认它们之间直接的继承关系, 但至今尚未发现可以证明上述结论的材料”。+{[8]}?? 　　以上学者的观点主要从文学发展史的角度，阐述了两个层面的问题：?? 　　其一，都认同河西宝卷与敦煌俗文学是渊源关系，其中方、段、谢、伏等学者的观点是一致的，即河西宝卷与敦煌俗文学是“嫡系关系”，只有车教授对“嫡系后代”、“嫡系子孙”之说提出了质疑。他认为：“把河西宝卷放在中国宝卷的总体发展过程中探讨，河西宝卷的演唱形式和仪式性的特征，则远不如明代宝卷更接近唐代俗讲+①的形式，而它们之间也只是渊源的关系，而非直接的‘子孙’。”+{[9]}车教授认同河西宝卷与敦煌俗文学是渊源关系，但从“演唱形式和仪式性的特征”上“远不如明代宝卷更接近唐代俗讲的形式”推断出河西宝卷与唐代俗讲属“非直接的子孙”。既为“非直接的子孙”，则河西宝卷与敦煌俗文学是“远亲关系”。但他又说：“（1698）刊于张掖的《敕封平天仙姑宝卷》同明代中叶以后民间宗教宝卷的形式相同，其演唱活动也叫‘宣卷’。所唱的俗曲曲牌有[上小楼]、[浪淘沙]、[金字经]、[黄莺儿]、[驻云飞]、[浪淘沙]、[傍妆台]、[清江引]、[罗江怨]、[皂罗袍]、[耍孩儿]、[一剪梅]、[锁南枝]、[绵搭絮]、[画眉序]、[驻马听]、[谒金?T]、[一江风]等。这些曲牌也是明代后期宝卷中常用的。”????[10]??比较车教授的前后提法，我们会发现其中有些地方是自相矛盾的。其实，《敕封平天仙姑宝卷》是由“河西人”与“外地人”共同参与创作完成的，是河西地区保