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现代启蒙精神与江苏话剧百年 　　摘要：在中国话剧百年的历史上，江苏因其地理、历史、人文等方面的特点和优势而占有“首善之区”的独特地位。 　　关键词：话剧；江苏；现代启蒙精神 　　中图分类号：J824　文献标识码：A 　　 　　一 　　 　　中国话剧是随着中国现代化的起步，接受西方先进文化的积极影响而产生的，也是随着以科学、人道、民主为核心的现代启蒙主义文化运动的开展，而扎根在中国土地上的。因而，虽然它与中国传统文化有着密切的联系，但是从戏剧形态和戏剧观念上讲，它与旧有的戏曲剧种却大不相同。话剧是中国戏剧从古典时期走向现代时期的标志性产物，现代启蒙主义精神是它最根本的文化特征，是它一以贯之的“灵魂”，也是它的一个在今天仍然值得我们好好发扬的优良传统。 　　在中国话剧百年历史上，如果以地域论之，江苏因其地理、历史、人文等方面的特点和优势而占有“首善之区”的独特地位，尤其是前50年。1927－1937、1945－1949年间，南京曾为中华民国的首都，是全国政治、文化中心，而且上海在1928年辟为“特别市”之前，从行政区划上说也归江苏。因而谈江苏话剧百年就不能不包括19世纪末至20世纪前半段上海、南京的“学生演剧”、“文明新戏”和“五四”时期到40年代的现代话剧运动。至于建国后的江苏话剧，由于历史、人文的积淀与定势，再加经济、文化上的较好条件，仍然是在全国领先的，而且特色显著。 　　 　　二 　　 　　现在大家基本上公认1907年为话剧之始，是以“春柳”、“春阳”二社在这一年于东京、上海演出新剧《黑奴吁天录》为据的，然而这不过是约定俗成、大体言之而已。其实话剧的萌芽，此前就早已在江苏所属、对外开放的“上海滩”这个得现代化风气之先的地方生发了。譬如1899年，上海圣约翰书院的中国学生在圣诞节这一天要演戏，他们不像往常那样用英语演西方经典剧目，而是用中国话自编自演了一出中国戏。这出戏既元唱工，也无做工，人物穿戴的又是生活化的时装。显然，演惯了西方话剧的学生们在初试着中国式的话剧。据当时看过这次演出的汪仲贤回忆，此剧名字可能叫《官场丑史》之类。差不多同时，上海南洋公学的学生也以同样的方式，把“戊戌变法”这样的重大政治事件搬上了舞台。这些，大概可以说是中国最早的话剧演出了，前者主旨是讽刺批判腐败的“官场”，后者则是鼓吹政治“改良”，这说明中国话剧最早的源头上就带有开放与民主精神，就与国家的改革有关。随后，1907年的《六大改良》、《黑奴吁天录》，1908年的《迦茵小传》也同样是以“现代性”的眼光呼唤科学、人道与民主。均带有明显的现代启蒙主义精神。 　　这种从内容到形式焕然一新的戏剧，是中国话剧的早期形式，在当时叫做“文明新戏”、“新剧”。所谓“文明”，所谓“新”，这在当时就是标榜其“现代性”和“开放性”的意思。辛亥革命前后，大致在1910－1914年这段时间内，以上海为中心的新剧活动十分兴盛，其影响及于全国，沪宁一线更是“文明新戏”最活跃的地方。1911年初，任天知率进化团赴南京举行首次公演，并沿长江西上汉口等地演出，通过舞台呼唤自由、民主，反对封建专制、拥载“共和”。同年11月，他们在辛亥革命刚刚发生后就编演了鼓吹民主主义革命精神的“文明新戏”《黄金赤血》、《共和万岁》，启蒙精神与政治变革在剧中是紧密结合在一起的。 　　从“文明新戏”到“五四”时期以至整个30－40年代的新兴话剧，为什么它们总是与中国的政治改革唱出同调，与民主主义革命相联系?为什么它能给中国现代化进程以精神的助力?这就不能不讲到前文提及的它最根本的文化特征和一以贯之的“灵魂”――以科学、人道、民主为核心的现代启蒙主义精神。自然，现代文学的其它领域也同样如此，但戏剧，由于它特有的“社会性”和“公共性”而在表现人的社会关系和精神状态方面有着别种艺术所不及的功能。所以启蒙主义者都十分重视戏剧的教育作用。所谓“启蒙”，就是从思想精神上为社会与人的现代化开辟最大的可能性。西方所谓的En-lightenment(启蒙)，其词根是“光”、“亮”，就是把受蒙蔽之人的愚昧、晦暗、封闭的头脑照亮，使人能自觉地利用自己的理性。人与社会的现代化离不开这个“照亮”，否则在精神上不会获得自由的“空间”，正如学者所言：“20世纪的社会学家所说的‘现代化’，就是启蒙思想家所说的‘照亮’。”西方18世纪曾发生过一场影响巨大而深远的启蒙主义思想文化运动。我国明末清初也曾有过类似的思潮产生，但未酿成有规模的思想文化运动。发生在20世纪初的“五四”新文化运动，正与西方的启蒙主义相联系，也与明清的启蒙主义相呼应。在现代，启蒙普遍被理解为：在“己域”讲自由、讲个性，在“群域”讲民主、讲法治；把人的思想从非理性的愚昧、晦暗中解放出来，从被束缚的“依附”状态下解放出来，使之融入和谐的现